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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-21 20:07   浏览:825   回复:0

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷十

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷十
阿难!彼善男子修三摩提,想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤(wù)寐恒一;觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山,如镜鉴明;来无所粘,过无踪迹;虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元从此披露,见诸十方十二众生毕殚其类;虽未通其各命由绪,见同生基犹如野马熠(yì)熠清扰,为浮根、尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄;一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本。
阿难当知:是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者是人见本无因;何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生业流湾环,死此生彼;只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解:‘此等世间十方众生,八万劫来无因自有。’由此计度,亡正遍知;堕落外道,惑菩提性。二者是人见末无因;何以故?是人‘于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑、鹄(hú)从来白,人天本竖、畜生本横,白非洗成、黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象皆本无因。’由此计度,亡正遍知;堕落外道,惑菩提性;是则名为第一外道立无因论。
阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者是人穷心境性二处无因修习,能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者是人穷四大元、四性常住修习,能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者是人穷尽六根,末那执受,心意识中本元;由处性常,恒故修习,能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住;穷不失性,计以为常。四者是人既尽想元生理,更无流止运转:‘生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭。’因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知;堕落外道,惑菩提性;是则名为第二外道立圆常论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论:一者是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我;从是则计:‘我遍十方,凝明不动;一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常;彼生灭者,真无常性。’二者是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者是人别观我心精细微密,犹如微尘,流转十方性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性名我性常,一切死生从我流出,名无常性。四者是人知想阴尽,见行阴流;行阴常流,计为常性;色受想等今已灭尽,名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第三外道一分常论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者是人心计生元流用不息,计过未者,名为有边;计相续心,名为无边。二者是人观八万劫,则见众生八万劫前寂无闻见,无闻见处名为无边,有众生处名为有边。三者是人计我遍知,得无边性;彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由此计度有边无边,堕落外道,惑菩提性;是则名为第四外道立有边论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论:一者是人观变化元,见迁流处名之为变,见相续处名之为恒,见所见处名之为生,不见见处名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处名之为有,互互亡处名之为无。以理都观,用心别见;有求法人来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。’于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心互互无处,因无得证;有人来问,唯答一字,但言其无;除无之余、无所言说。三者是人谛观其心各各有处,因有得证;有人来问,唯答一字,但言其是;除是之余、无所言说。四者是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱;有人来问,答言:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无;堕落外道,惑菩提性;是则名为第五外道四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者:是人坠入死后有相发心颠倒,或自固身,云色是我;或见我圆,含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色,皆计度言死后有相。如是循环有十六相,从此惑计,‘毕竟烦恼,毕竟菩提;两性并驱,各不相触。’由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第六外道立五阴中死后有相、心颠倒论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元;于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相、发心颠倒:‘见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?’因之勘校死后相无,如是循环有八无相,从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭;由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元;于行存中兼受想灭,双计有无自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论;色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无;如是循环,穷尽阴界,八俱非相;随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹(é)故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第八外道立五阴中死后俱非、心颠倒论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性;是则名为第九外道立五阴中死后断灭、心颠倒论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故,或以二禅心无苦故,或以三禅极悦随故,或以四禅苦乐二亡,不受轮回生灭性故;迷有漏天,作无为解:五处安隐,为胜净依。如是循环五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为第十外道立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷不自忖(cǔn)量,逢此现前以迷为解,自言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来心,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义;无令心魔自起深孽,保持覆护,消息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。
阿难!彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝;于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方已有精色;六根虚静,无复驰逸;内外湛明,入无所入;深达十方十二种类受命元由,观由执元诸类不召,于十方界已获其同;精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。若于群召已获同中销磨六门、合开成就,见闻通邻,互用清净,十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽;是人则能超越命浊,观其所由罔(wǎng)象虚无颠倒妄想以为其本。
阿难当知:是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通㳷,能入圆元。若于所归立真常因、生胜解者,是人则堕因所因执;娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果,违远圆通;背涅槃城,生外道种。
阿难!又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于所归,览为自体:‘尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出’生胜解者,是人则堕能非能执;摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通;背涅槃城,生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起;即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中早计常住,既惑不生,亦迷生灭;安住沉迷生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通;背涅槃城,生倒圆种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于所知,知遍圆故,因知立解:‘十方草木皆称有情,与人无异;草木为人,人死还成十方草树。’无择遍知生胜解者,是人则堕知无知执;婆吒、霰(xiàn)尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通;背涅槃城,生倒知种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于圆融根互用中已得随顺,便于圆化一切发生:求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘发作本因,立常住解。是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门勤心役身,事火崇水求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因。求妄冀果,违远圆通;背涅槃城,生颠化种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于圆明计明中虚,非灭群化、以永灭依为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执。无相天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通;背涅槃城,生断灭种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于‘圆常固身常住,同于精圆,长不倾逝’生胜解者,是人则堕贪非贪执;诸阿斯陀求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果,违远圆通;背涅槃城,生妄延种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于‘此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣(zì)其心’生胜解者,是人则堕真无真执;吒枳(zhǐ)迦(jiā)罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果,违远圆通;背涅槃城,生天魔种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;于命明中分别精粗,疏决真伪因果相酬。唯求感应,背清净道:所谓见苦、断集、证灭、修道,居灭已休,更不前进生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆通;背涅槃城,生缠空种。
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃,而不前进生胜解者,是人则堕定性辟支;诸缘独伦不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉㳷心,成湛明果,违远圆通;背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。
阿难!如是十种禅那中途成狂,因依迷惑;于未足中,生满足证;皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提,大妄语成;外道邪魔所感业终,堕无间狱,声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔自作沉孽。保绥(suí)绥哀救,消息邪缘,令其身心入佛知见;从始成就,不遭岐路。
如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用;从互用中,能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地;等觉圆明,入于如来妙庄严海,菩提归无所得。此是过去先佛世尊,奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事;魔境现前,汝能谙识;心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎;大力鬼神,褫(chǐ)魄逃逝;魑(chī)魅(mèi)魍(wǎng)魉(liǎng),无复出生。直至菩提,无诸少乏;下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那不知说法,乐修三昧;汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉忆持无失,于大众中重复白佛:如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心,我等平常未蒙如来微细开示;又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影;妄元无因,于妄想中立因缘性;迷因缘者称为自然,彼虚空性犹实幻生;因缘、自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知、推自然者?是故如来与汝发明五阴本因同是妄想,汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。
如我先言心想醋味口中涎生,心想登高足心酸起;悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩,由因受生,能动色体;汝今现前顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因随念所使、种种取像?心生形取,与念相应;寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟;阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明、湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知;若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知此湛非真,如急流水,望如恬静;流急不见,非是无流;若非想元,宁受妄习?非汝六根互用合开,此之妄想无时得灭;故汝现在见闻觉知、中串习几;则湛了内罔象虚无,第五颠倒细微精想。
阿难!是五受阴,五妄想成,汝今欲知因界浅深:唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元,重叠生起;生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明?再此询问?汝应将此妄想根元、心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生;知有涅槃,不恋三界。
阿难!若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘,得福多不?阿难答言:虚空无尽,珍宝无边;昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍皆施珍宝,穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?佛告阿难:诸佛如来,语无虚妄;若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历;能以一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国,得福超越前之施人百倍千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽;依我教言如教行道,直成菩提,无复魔业。佛说此经已,比丘比丘尼优婆塞优婆夷、一切世间天人阿修罗,及诸他方菩萨二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。
(全完)

(原标题:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷十)
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