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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-21 20:07   浏览:754   回复:0

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷九
阿难!世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
阿难!其次梵天,统摄梵人梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体,发化清净应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧愁所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。
阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。
阿难!次复天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生;苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生;乃至劫坏,三灾不及,如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心无量净光,福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。
阿难!此中复有还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见;如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还,名为色界。
复次阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉、入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心,舍厌成就;觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那、半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭;十方寂然,迥(jiǒng)无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研;于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽;如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天、圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色;从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随。七趣沉溺补特伽罗,各从其类。
复次阿难!是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道,以力成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权;此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沈水;旦游虚空,暮归水宿;此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
阿难!如是地狱饿鬼畜生人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为想,妄想受生,妄想随业。于妙圆明无作本心,皆如空花,元无所有;但一虚妄,更无根绪。阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀盗淫故;反此三种,又则出生无杀盗淫。有名鬼伦,无名天趣;有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂;有无二无,无二亦灭;尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?阿难!不断三业,各各有私;因各各私,众私同分非无定处;自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勗( xù)修行欲得菩提,要除三惑;不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道;虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者名为正说,若他说者即魔王说。
即时如来将罢法座,于师子床揽七宝机,回紫金山再来凭倚,普告大众及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心,趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前,汝不能识;洗心非正,落于邪见;或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅,心中不明,认贼为子;又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众:汝等当知:有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生。生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生;则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅,饰三摩地;十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通㳷,当处湛然;一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾无不惊慑,凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽;恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔魍魉妖精,于三昧时佥来恼汝;然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光、如刀断水,了不相触;汝如沸浪,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人;主人若迷,客得其便;当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留、扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人;如摩登伽,殊为眇劣,彼虽咒汝破佛律仪,八万行中秖毁一戒,心清净故尚未沦溺;此乃隳(huī)汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
阿难当知:汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊,观其所由坚固妄想以为其本。
阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间、身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。阿难!复以此心精研妙明、其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体;斯但精行,暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入若为宾主;忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合、成就善种;暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现;此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界;暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色,同时遍满不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分;暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱;忽于夜合,在暗室内见种种物,不殊白昼;而暗室物,亦不除灭;此名心细密澄其见,所视洞幽;暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘併排四大性一向入纯;暂得如是,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满;又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍;此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远,忽于中夜,遥见远方市井街巷、亲族眷属,或闻其语;此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证;不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改;此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法通达妙义,非为圣证;不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事;众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依,如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便;保持覆护,成无上道。
阿难!彼善男子修三摩提奢摩他中、色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像,若有所得而未能用;犹如魇人,手足宛然、见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇(yǎn)咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,观其所由虚明妄想以为其本。
阿难!彼善男子当在此中得大光耀,其心发明;内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻(méng)犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪,此名功用抑摧过越;悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇;若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
阿难!又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,胜相现前;感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利、志齐诸佛,谓三僧祇、一念能越,此名功用凌率过越;悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇;若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛、下不见人,失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居;智力衰微,入中堕地,迥无所见;心中忽然生大枯渴,于一切时沈忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足;此名用心亡失恒审,溺于知见;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛;失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡;历览二际,自生艰险;于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活;常求于人,令害其命,早取解脱;此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人;失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止;此名轻安无慧自禁,悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱;失于正受,当从沦坠’
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢或增上慢或卑劣慢,一时俱发;心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉?此名见胜,无慧自救;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:‘此是金铜或是土木,经是树叶或是叠花;肉身真常不自恭敬,欲崇土木,实为颠倒。’其深信者从其毁碎,埋弃地中;疑误众生,入无间狱;失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安;己言成圣,得大自在,此名因慧获诸轻清;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分好清轻魔入其心腑,自谓满足,更不求进;此等多作无闻比丘,疑谤后生,堕阿鼻狱;失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空;空心现前,乃至心生长断灭解;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤:‘持戒名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?’其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽;因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入。或食屎尿,与酒肉等,一种俱空;破佛律仪,误入人罪;失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲;此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道;化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体;威德既无,陷于王难。疑误众生,入无间狱;失于正受,当从沦坠。
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事;众生顽迷不自忖量,逢此因缘,迷不自识;谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便;保持覆护,成无上道。
阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形如鸟出笼,已能成就;从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。譬如有人熟寐寝言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心,如去尘垢;一伦死生,首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊,观其所由融通妄想以为其本。
阿难!彼善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处敷座说法;其形斯须——或作比丘令彼人见,或为帝释、或为妇女、或比丘尼,或寝暗室、身有光明。是人愚迷、惑为菩萨,信其教化,摇荡其心。破佛律仪、潜行贪欲、口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散,此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
阿难!又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法,其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处敷座说法;自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚;一众听人各各如是,得未曾有;是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心、破佛律仪、潜行贪欲,口中好言诸佛应世:某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴、种智销灭,此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱绵㳷,澄其精思,贪求契合;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处敷座说法;其形及彼听法之人、外无迁变,令其听者未闻法前心自开悟,念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事,或口说偈或自诵经,各各欢喜得未曾有,是人愚迷、惑为菩萨,绵爱其心;破佛律仪、潜行贪欲,口中好言:‘佛有大小,某佛先佛,某佛后佛;其中亦有真佛假佛、男佛女佛,菩萨亦然。’其人见故,洗涤本心,易入邪悟;此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辩析;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏:‘是诸人等将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上父父子子递代相生,即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国,无别净居及金色相;其人信受、亡失先心,身命归依、得未曾有;是等愚迷、惑为菩萨。推究其心:破佛律仪、潜行贪欲,口中好言:‘眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处。’彼无知者,信是秽言,此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆四事供养,不觉疲劳;各各令其座下人心、知是先师本善知识,别生法爱,粘如胶漆,得未曾有。是人愚迷、惑为菩萨,亲近其心;破佛律仪、潜行贪欲,口中好言:‘我于前世,于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度;与汝相随归某世界,供养某佛。’或言:‘别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。’彼无知者信是虚诳,遗失本心;此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处敷座说法,令其听人各知本业;或于其处语一人言:‘汝今未死,已作畜生。’敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇;佛律仪外重加精苦,诽谤比丘,骂詈(lì)徒众;讦露人事,不避讥嫌;口中好言未然祸福,及至其时毫发无失;此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处敷座说法,是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠及杂珍宝,简策符牍诸奇异物,先授彼人,后著其体;或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处,是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉膳,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故;诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌;口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处;随其后者,往往见有奇异之人;此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼;与师多陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处敷座说法;是人或复手执火光,手撮其光分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或水上行,如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内或处囊中,越牖(yǒu)透垣(yuán),曾无障碍;唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣受比丘礼;诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事不避讥嫌;口中常说神通自在。或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实;赞叹行淫,不毁粗行;将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精、一切草树积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化他怪所附;年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师多陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空;尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处敷座说法;于大众内,其形忽空,众无所见;还从虚空突然而出,存没自在;或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃(zhān)檀气;或大小便如厚石蜜;诽毁戒律,轻贱出家,口中常说:‘无因无果、一死永灭、无复后身及诸凡圣’;虽得空寂,潜行贪欲;受其欲者亦得空心,拨无因果;此名日月薄蚀精气金玉芝草、麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼;与师多陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
又善男子想阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明三摩地中,心爱长寿;辛苦研几,贪求永岁;弃分段生,顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处敷座说法;好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处、在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行累年不到;因此心信,疑佛现前。口中常说:‘十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界;我是元佛,出世自然,不因修得。’此名住世自在天魔,使其眷属如遮文荼及四天王毗舍童子未发心者;利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称‘执金刚与汝长命’,现美女身、盛行贪欲;未逾年岁,肝脑枯竭,口兼独言,听若怪魅。前人未详,多陷王难;未及遇刑,先已干死;恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪;先恶魔师与魔淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见;我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。
阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事;众生顽迷,不自忖量;逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便;保持覆护,成无上道。 

(原标题:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷九)
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