众生如何感招地狱果报的呢？

至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？

一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的，不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。

二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观此贪求犹如毒瘴之海一般。藏密所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。

三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密所说的「佛慢」即是慢习之具体表现。

四、瞋习交冲：因有瞋习相互忤逆冲击，因此感应心热发火，铸气为金；故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、鎗锯等等刑具；如同一个人含着怨杀气习，故地狱中有情便以此刑具，作宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，观此瞋恚，名为利刀剑。真修菩萨行者，见瞋现起，犹如避诛戮之刑一般的恐惧。藏密所行「诛法」即是以瞋习欲降伏敌手，正是瞋习交冲之现行。

五、诈习交诱：众生诈习相互交诱调引不住，这样奸诈引诱，故地狱中便有绳索、绞鍊等等刑具；又一个人恶业增长，如水漫延田间，故地狱中有情便有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。因此十方一切如来，观见奸伪诈习之行，同名谗贼也；而真修菩萨行者，见诈犹如恐畏豺狼一般。藏密诸多财神法的修习，都是违背布施因果的正理，此乃诈习交诱的具体表现。

六、诳习交欺：众生由于互相欺诳，枉诬不止，因骄诳、欺骗、蒙蔽，故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物；如人处于随风飞扬的尘沙中，各不相见，故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来，见此欺诳，同名此为劫杀，菩萨行者见诳习者，犹如践触蛇虺恐易被咬伤；然而藏密动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教，令众生对释迦文佛所制教义，视为非了义之方便法，此乃诳习破法的具体表现。

七、怨习交嫌：众生之间怨恨嫌憎，故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具；如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性，因此怨习之交嫌，故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。

八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书；亦如路人来往相见，两者发于违拒相返而见习交明，因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故，十方一切诸佛如来，色目恶见之人，同名见坑。诸真修菩萨道者，见此种种虚妄恶见、遍执，如同坠入极毒之壑中一样；而藏密四大派祖师，未断我见，却说自己已证极果，又复施设种种不如理见习，例如每日必须实修双身法，否则即是违背三昧耶戒誓，此乃见习炽盛的具体表现。

九、枉习交加：众生之间诬告毁谤，故地狱中便有合山合石，碾磑耕磨等刑具；如同恶人逼迫善良之人，故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。

十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见照烛，如同日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠，披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重，明知自己悟错了，却继续覆藏未悟言悟的大恶业；明知自己已经暗中修了双身法，已经严重违犯声闻戒的法师们，却继续覆藏严重邪淫的大恶业，不肯发露忏悔灭罪；这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来，观此众生覆藏之习，同名阴贼。菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。

于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（ CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）

众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：

一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。

二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相，能听见者，则听到种种喧闹之声，导致精神怖乱；听不见者，则寂无所闻，处于幽魄沈没之中。如是闻波注耳闻时，则为责备之声、诘难之声；闻波注眼见时，为雷、为吼、为恶毒气；闻波注鼻嗅时，为雨、为雾，似洒诸毒虫蛆螫而周满身体；闻波注舌味时，为脓、为血，种种杂秽不堪；闻波注身触时，为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏；闻波注意识时，为电、为雹来摧碎心魄

三、嗅业恶报：临命终时先见周遭远近毒气充塞，亡者神识从地涌出，入无间地狱。嗅报发起亦有二相，鼻息通畅者受诸恶气薰极心扰；鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时，或受质押或被践踏；嗅气冲眼见时，为火、为炬；嗅气冲耳听时，为没、为溺、为烊、为沸；嗅气冲舌味时，为馁、为爽；嗅气冲身触时，则身裂糜烂，为大肉山，千疮百孔，受无量虫咋食；嗅气冲意思时，则为灰、为瘴、为飞砂走石，击碎身体。

四、味业恶报：临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖，亡者神识倒挂于网下，入无间地狱。味报发起亦有二相，吸气时则结为寒冰，冻裂身肉；吐气时则化为猛火，燋烂骨髓；如是味历舌尝时，受宰杀之苦；味历眼见时，能为炽燃金石；味历耳听时，能为利兵刃；味历鼻息时，能为大铁笼，弥覆国土；味历身触时，能为弓箭弩射；味历意思时，能为飞热铁，从空雨下。

五、触业恶报：临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒、马头罗剎，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。触报发起亦有二相，合触则合山逼体，骨肉血溃；离触则刀剑触身，心肝屠裂。这样与业相合之触报，触历身触时，则为审案处所；触历眼见时，为烧为爇；触历耳听时，为撞击刺射；触历鼻息时，为刮袋拷缚；触历舌尝时，于舌为耕钳斩截；触历意思时，为坠飞煎炙。

六、思业恶报：临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上虚空，旋落乘风，堕无间地狱。触报发起亦有二相，无知觉则迷惑慌乱，奔走不息；有觉知则痛苦，无量煎烧，痛苦难忍。如是邪思结思时，能为地狱处所；邪思结见时，能为鉴证；邪思结听时，能为大合石、为冰霜、为土雾；邪思结息时，能为大火车、火船、火槛；邪思结尝时，能为大叫唤，为悔为泣；邪思结触时，身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。

许多众生无明，不相信佛说有地狱，或者半信半疑，或者口说相信并且著书立说，但心中却是不信，继续引导广大信众同堕三涂，如宗喀巴之《菩提道次第广论》等；但为了现前贪淫、利养等习，不思地狱业果报的真实存在，如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令应发畏怖之心。此是切要！】

诸众生地狱业报受完，罪业尚未了结，《楞严经》卷8又说：【后还罪毕，受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后，还要再受各种饿鬼报：一、贪物习气（贪习），遇物成鬼，附着于物，名为（）鬼。二、贪色习气（淫习），遇风成鬼，附着于风，名为魃鬼。三、贪惑习气（诈习），遇畜成鬼，附着于畜，名为魅鬼。四、贪恨习气（怨习），遇虫成鬼，附着于虫，名为蛊毒鬼。五、贪忆习气（瞋习），遇衰成鬼，附着于人，名为疠鬼。六、贪傲习气（慢习），遇气成鬼，附着于气，名为饿鬼。七、贪罔习气（诳习），遇幽成鬼，附着于暗，名为魇鬼。八、贪明习气（见习），遇精成鬼，附着于精，名为魍魉鬼。九、贪成习气（枉习），遇明成鬼，附着于明，名为役使鬼。十、贪党习气（讼习），遇人成鬼，附着于人，名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说：【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼；此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明本无所有。】（CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19）地狱恶业偿尽了，才能上生到饿鬼道中，改受较轻微的苦受，不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。

《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的债务：附物鬼转生为畜生，则为枭鸟类；附风鬼转生为畜生，则为示现不祥征兆之旁生类；附畜鬼转生为畜生，则为狐狸类；蛊毒鬼转生为畜生，则为蛇蝎毒类；疠鬼转生为畜生，则为蛔蛲等寄生虫类；饿鬼转生为畜生，则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类；魇鬼转生为畜生，则为牛马等劳役类；魍魉鬼转生为畜生，则为示现好兆头之旁生类；役使鬼转生为畜生，则为温和之畜类；传送鬼转生为畜生，则为宠物类。

《楞严经》卷8又说：【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生；此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5）由此至教可知证悟空性心如来藏，转依功德受用之大，受畜生报也可免了。

《楞严经》卷8又说：【复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩……】畜生还债毕，才得恢复人身；如果当畜生时所酬之债超过应还之债，则转生到人道中时，可以向对方索回超偿之债。所谓偿债，若超偿者是有福德者，则是以财物或劳力清偿；若超偿者乃无福之人，反而下堕畜生偿还所余价值的债务，偿毕债业即止。如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。

如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转生为人身，则为卑微之人；被食用畜生转生为人身，则为柔弱之人；牛马等劳役类转生为人身，则为奴婢、长工辛苦劳动之人；候鸟类转生为人身，则为依文随规之人；示现好兆头之旁生类转生为人身，则为对世间法稍有聪明，喜乐得成之人；温顺宠物类转生为人身，则为喜乐相互交通攀缘之人。
《楞严经》卷8说：【阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道；皆无始来业计颠倒，相生相杀；不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转；此辈名为可怜愍者。】（CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29）如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。
《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重，悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】（CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26）《大般涅槃经》卷19说：【尔时王舍大城阿闍世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛；唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：「如是疮者从心而生，非四大起，若言众生有能治者，无有是处。」】（CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7）
又说：【「耆婆！我今病重，于正法王兴恶逆害，一切良医妙药咒术，善巧瞻病所不能治。何以故？我父法王如法治国，实无辜咎，横加逆害；如鱼处陆，当有何乐？如鹿在弶初无欢心，如人自知命不终日，如王失国逃迸他土，如人闻病不可疗治，如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：『身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。』我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医演说法药，除我病苦。」耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹』；善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：『智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先做恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王！富有二种：一者象马种种畜生，二者金银种种珍宝；象马虽多，不敌一珠。大王！众生亦尔，一者恶富，二者善富；多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心，破百种恶。大王！如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔，能破大恶，虽名少善其实是大，何以故？破大恶故。大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？」】（CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3）造了恶业以后读此惭愧悔责之经文，心不起恐慌，那才真是一阐提之人。一阐提人，不信因果，不信有恶趣果报，不信有前后世，不依止善知识，不听佛教戒，不作忏悔；如此之人，连佛也无法救治，一定堕阿鼻狱。阿闍世王杀父重罪，本应堕无间狱，但因能知前非且深切自责，并亲自到佛的精舍，在佛前作发露忏悔，并发菩提心，结果重罪轻受。回头来说，在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿闍世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样，速速寻觅真善知识，依真善知识教诫，天天作殷重忏悔等事，直至好相出现；并修学明心见性之法，以免除地狱业，这才是正途。
-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议  正雄居士