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楼主 | 收藏 | 举报 2020-06-08 16:36   浏览:855   回复:0

二乘菩提

二乘菩提的实证,却只需要断我见与我执而且断了我所执,一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。
(节录自 平实导师着《楞严经讲记》第七辑,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,页202。)
作圣谛讲的是有量的四圣谛,有量圣谛的真义就是二乘菩提;因为二乘菩提的四圣谛,是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容,都是可以一一说明、一一计算出来的。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑,正智出版社有限公司(台北),2009年5月初版首刷,页136。)

二乘菩提之修行,首要之务在于断除我见;断我见之法,首须现观「非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动」之觉知心,乃是依他起性,乃是虚妄法,不可认定为常住不坏法;应当现观其虚妄性之后,断除对觉知心,对意根自己之自我执着,是名二乘菩提之见道,证得声闻初果。
(节录自平实导师着,《宗门正眼》公案拈提第一辑,正智出版社有限公司(台北),2011年3月二版三刷)

二乘菩提法称为世俗谛,意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑,正智出版社有限公司(台北),2008年11月初版首刷,页21。)

然而一世就可以成就的二乘菩提,没有这种理上的现观,也不能在事相上直接从理上捨离尘劳;对二乘圣人而言,没有在事相上观察真实理的捨尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上,凭着断我见、断我执、断我所执而捨弃六尘中的各种劳累;但这种修行方法是与法界实相的真理无关的,而且也是一世便能成就的解脱果,与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同,所以 文殊菩萨评论说:「非是长修学;」说他们的修行法门,不是长久修学才能完成的佛菩提道圆通法门。
(节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,页88-89。)

声闻所修的有作有为的四圣谛,这是下品涅槃;这一种下品涅槃,依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法,是因为只修学四圣谛,依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常,所得的解脱智慧是有限的。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑,正智出版社有限公司(台北),2009年5月初版首刷,页150。)

二乘菩提就是禅宗六祖指责的「将灭止生」哦!所以就用灭一个能灭的法,也就是用四圣谛、八正道把五阴全部灭坏了;五阴灭坏了,不再出生五阴了,这样成就阿罗汉果。那五阴既然否定了,为什么还要说自己是阿罗汉呢?所以这是将灭止生的法。
(节录自平实导师着《第七意识与第八意识?》 正智出版社有限公司(台北),2012年12月初版首刷)

大方便的意思是说,这部经中有详细而善巧的说明,让人瞭解二乘菩提不等于佛菩提,所以它才叫作「大方便经」。换句话说,这部经典其实是由实出权、匯权归实;它由实相智慧中出生了许多权巧方便,来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵;可是很广泛的佛菩提内涵,却又能经由权巧方便的说明以后,最后再匯归于实相,所以说它是「大方便经」。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑,正智出版社有限公司(台北),2008年11月初版首刷,页8。)
 

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