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楼主 | 收藏 | 举报 2022-07-06 11:09   浏览:774  

娑婆自此法常流 正觉寺玄奘文化宗教园区启建动土大典纪实(下)

娑婆自此法常流 正觉寺玄奘文化宗教园区启建动土大典纪实(下)
赵正威老师
 
伟哉钟鼓楼 斋堂连步道
 
在鼓楼的基址处,导师说:“这里本来要盖图书馆,好让《正觉藏》在这里编修,可是现在的发展让形势变了,大家都可以在家中上网,在电脑上作业,那就不必劳师动众,再把大家集中起来作业,所以计画就变更,那就盖成钟楼、鼓楼吧!”导师说时非常轻鬆,但是能盖钟楼、鼓楼是非常殊胜庄严的,因为钟、鼓都是佛门重要的法器,在佛门中除了警示、报时、集众的作用之外,更具有“断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮迴、成正觉”的意义,是以钟楼、鼓楼的设立,不但符合古刹的规制,也符应大众的渴仰,试想:将来正觉寺落成,当常住众“暮鼓晨钟”在梵唱和诵偈的时候,那庄严的摄受力和清淨的感染力,将会是多么的震撼和悠远,多么的令人神往而流连。[编案:正觉寺园区图请参见《正觉电子报》第168期]
 
然后 导师转身指著“通达道”北沿说:“这里就是斋堂。”又说:“斋堂依著坡崁来建,所以从大殿方向看过来有两层,但是从玄文中心看过来就有三层。(二楼地面与“通达道”路面同高,一楼看起来像地下室)”导师似乎很满意的说:“二、三楼各可以容纳各六百人同时用斋,总共又是一千二百人满额。一楼就是香积部的大寮,还有冰箱、仓库等,北面门前的小广场可以容车辆在这里进货、卸货,而不会影响到大殿方向的活动。”
 
导师又回头比划著广场草坪说:“从这里要做一条步道,这样过堂时就不必绕远路耽误时间了。”导师还说:“步道两旁要种树,这样既可以美化、绿化,菩萨们也不必受日晒雨淋了。”连将来实际运作的状况都帮弟子们想得这么周到,真是令人深受感动。章老师这时提出疑问说:“那么这样一来,这广场草坪就会被划出一道,它的完整相岂不是就被破坏了吗?”导师斩钉截铁的说:“不会,因为我们使用的是天然的石板,跟环境是融合的。”
 
在“通达道”路头,导师指著右前方说:“那边是男义工寮,因为男众寮房没那么多,就把男义工寮单独盖在这里。”然后大众跟著 导师,从“通达道”边缘左转进入“五明之道”,导师边走边指著右边的山脚旁说著:“后面是公园,这边还要多种些树……”正说著,前面突然出现一大群正在导览参观的同修,原来是第四队台中和嘉义的师兄、师姊们,他们远远望见 导师、师娘,都兴奋的不住踊跃,纷纷拥上前来向 导师、师娘问讯,还围得越来越密。导师和师娘亲切慈祥的微笑著,并合十点头回应,这时候菩萨们开始紧跟不捨,跳槽到这“第十队”来跟著听 导师导览,整个队伍的方向都逆转了。直到领队及导览的菩萨用手提麦克风大喊:“第四队的菩萨,赶快跟上,不要落队了。”这一群“超级粉丝”才像拔开橡皮糖一样,依依不捨的渐渐离开。
 
勉励相见道 再现那烂陀
 
等队伍恢复原形,导师才说:“这里是‘相见道’,是你们如今正在走的路,要增加自己的别相智啊!”以此勉励众亲教师和讲堂重要干部。接著,导师就开始介绍将来要盖在“相见道”北侧的玄奘文化中心,导师说:“玄奘文化中心在建筑样式上将运用古那烂陀寺的空间语彙,主体外表採用红砖铺砌,正面外牆并以镂空堆砌的方式,以重现那烂陀寺空间氛围;为地上三层、地下一层之建筑,里面的空间运用,地下室为国际会议厅,可作为举办佛学研讨会之用,一楼是办公室和书局,二楼则为玄奘文化文物保存展览之空间,以供学人追思研习。”
 
据史料记载,那烂陀寺始建于公元5世纪,是古代中印度佛教最高学府和学术中心,在古摩揭陀国王舍城附近。“那烂陀寺规模宏大,曾有多达九百万卷的藏书,历代学者辈出,最盛时有上万僧人学者聚集于此。”[1]玄奘大师在此从戒贤法师学习多年,也从这里请回了根本论《瑜伽师地论》和诸多大乘经典,作为在中土弘扬唯识大乘佛法的依据。抚今感昔,在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑,实在深具意义,既能摄受现在及未来的正法佛弟子,亦能令彼追慕缅怀,由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。
 
导师又说:“三楼打算当作亲教师的休息室,以后亲教师来此上课,若是当晚不回去,就可以安住在这里的寮房。”导师的设想真是面面俱到了。导师还说:“向著广场这一面的镂空高牆,因为向南所以夏天十分通风散热,冬天北风也吹不太进来;每当夜晚灯光亮起,透过镂空牆投影在外面水景上,所呈现出的光影效果会非常美观。”这样仿古又现代的设计,充分表现了建筑美学,一定又会是另一座景观地标。听著 导师的解说,心中整理著一路过来的所闻所想,则一整座“正觉寺玄奘文化宗教园区”的愿景,彷彿浮在眼前;心中念想著它的硬体施设,和其韧性内涵,令人欣叹不已,姑以一首诗来表明:
 
大雄世尊恆念我
常寂光中照娑婆
文化园区今启建
正觉宝刹明巍峨
祥云集来僧伽蓝
从地涌出那烂陀
感得奘圣今犹在
真唯识量任宣说
 
共修有捷径 见道须苦练
 
介绍完玄文中心,导师迴身正准备转往下一站,忽见右前方又有一支人马,正在相向接近移动而来。导师约莫是有鑑于前一支队伍的小“脱序”,便回头跟大家说:“不要打扰他们,我们抄近路。”导师显然“熟门熟路”的,便领头带著大家斜穿过一片小苦楝林,正走著,忽见头上伸手可搆到,或是在旁边擦颊而过的,有许多黄色的小果串。导师就随机考考大家:“这是什么?”有几位亲教师对乡村的草木非常熟稔,便纷纷回答:“是苦楝子!”或是用河洛语答:“苦楝仔!”导师便说:“对,是苦楝。”的确,增上班的同修若是回首前尘,一定会发现当年一进入正觉同修会,导师早已为大家擘划了修行的“捷径”:三乘菩提法要和般若智慧,以及独门绝招—无相念佛修动中定力的法门,祕诀就是要能“苦练”,乃至要能在历缘对境伏除性障上“苦炼”,才能稳步踏实的走上“真见道”,在大乘法中破参明心。
 
珍贵水资源 蓄留当费心
 
正在参详著,便到了“真见道”和“五明之道”的会口,再往前几步,右前方有一畦洼地,导师指著说:“那就是三号滞洪池,我们这里是山上,水资源很珍贵,不能浪费,所以流出去的水要把它留住,废水也要处理乾淨重複使用,我们山上绿化很重要,要用它来浇水、灌溉等等。”导师又说:“这池中还可以种植荷花什么的。”显然 导师对于生态、环保、节能等议题是很关心而且都注重落实的。
 
刚才因为走捷径,“五明之道”右侧的男众寮和男常住寮就落了过去、没导览到,但是参看手中DM平面图,可以了解它们的座落和大致的形式。
 
接著往左侧(也就是西边)移动,就来到“真见道”的中段,导师指著路外边的草地说:“这里就是污水处理厂,但是大家看不见,因为我们配合环保处理,把它做在地下,上面覆盖起来并种草皮绿化。”这些都是很先进、很有远见的环境保育处理方式。“真见道”并不长,绕过玄奘文化中心后方,再多走几步,就到一个小型的水闸门处,然后就接上“成佛之道”的路头,整座园区的半个迴环就走完了。小水闸的左方(南边)是一座深洼,将来是水面呈不规则形状的滞洪池,这就是玄文中心左侧的第二号滞洪池,池水还被设计成引流到玄文中心前方成为水景,所以对园区很重要。可是目前水枯,杂草长得很密、很高。导师说:“现在水的最大问题就是山上的土层渗透性很强,我最烦恼的就是水都留不住。”随后又说:“不过我们会来研究看看怎么处理。”[陆老师案:团队一直有在进行水资源保育计画,将来会利用建筑物(主殿、男寮、女寮等)下方筏式基础的部分空间来储水。]生态环保、建筑机能、施工科技、经费预算等诸多方面要取得满意的平衡,还真是需要耐心和智慧啊!
 
客家土楼型 女寮美而圆
 
跨接上“成佛之道”路尾,导师停了下来,指著马路对面的空地,侧身对大家说:“这里就是女寮,女义工寮也在一起,盖成客家土楼式样的椭圆形。”导师还说:“女寮盖得比较大,因为末法时代修行的女众,相对比较多一些。”中空留天井的客家土楼,造型美观殊特,又能跟苗栗地方文化相呼应,可期待它一定会成为一个建筑景观亮点,深受来此受用的女众菩萨和地方乡亲的喜爱。导师还特意就地在土楼的预定现场来回走动地比了一圈,来加强大家的印象。导师还说:“天井下面有一个小广场,预定植几株大树,树旁可聚坐说法论义,设计师先把它称为‘大树讲堂’。”这是仿用台北市大安森林公园中一个既定的区域名称,很现成也很有趣。为了让女常住与其余女众互不干扰,将另在一旁盖一座实顶的椭圆形小楼,也显得玲珑可喜。
 
随后,大家开始沿著“成佛之道”朝大殿方向往回走,这是一段平缓的上坡路,导师还是一马当先。等接到“通达道”西侧时,正好到了钟楼和第一号滞洪池,这个水池也不小,并且半环著钟楼,不但又是园区龙边风生水起的上好吉兆,也是楼台水榭的绝佳景致,所以说园区“处处蕴藏著惊喜”应不为过。导师在钟楼附近的“通达道”上停了一会儿,等大家陆续跟上,跟大家作了解说之后,转身指著钟楼对面低洼处的一小片杉树林说:“这是台电公司种的南洋杉,将来我们再来看看把它们移植到哪里好?”这个区块是滞洪池和建寺碑之间的空地广场,理应配合景观设计填平处理,因此高大的南洋杉群落,大概是要搬家了。看看大家稍缓过一口气,导师便又继续出发,仍是一段上坡路,导师看重要的景点都导览得差不多了,也就不再多说,这时人群也渐鬆开,队伍拖得又散又长的。
 
基址五色土 园区北斗星
 
等绕过大殿基址的正后方,导师突然停了下来,但是并没有立即开口,似乎在等著后面的人跟上,果然后面的同修见了,有的大步赶上,有的甚至小跑步起来,等大伙儿又到齐了,导师指著大殿后方靠山上一块高出的地面,说:“这里就是大殿到玄文中心中轴线的起点,当初在这里探挖的时候,挖出来的都是五色土。”大众又是“哇”的一声欢呼,因为知晓中华文化的人都知道,五色土是指青、红、黄、白、黑五种颜色的纯天然土壤,若从穴眼上挖出五色土,代表这是一块风水宝地;这是华夏传统文化中共同的认知和信念,数千年来“五色土”被赋予无限美好的寓意。导师说:“我们把土封回还要再垫高,以后会勒石‘正觉寺基址’,然后会在这里植树造林,禁止让人来这里踩踏。”压轴的导览点居然还有龙穴上的“镇山大石”可供做评赏话题,真是惊喜连连,让人赞叹不置。
 
若站在 导师刚才开示正觉寺基址处的那一点,朝著大海的方向远望,此处虽然在大殿预定地的稍后方,但是正好大约处于将来大殿面朝的方向和高度,对整个坡谷可以作俯瞰式的综览,整个“正觉寺玄奘文化宗教园区”竟像一座深化的北斗星系座标:从山门进入“踏星”而上的便是斗杓,“成佛之道”和“五明之道”所围成的主园区正是斗魁。其中大殿、玄文中心、钟楼、鼓楼、斋堂、寮房、池山、步道、林木、广场等等,在时间与空间两个向度上联结了过去、现在与未来—古印度、昔大唐与今台湾。内涵中的丛林气息、道场庄严、佛法氛围、人文活动、威仪轨则,以及山光水色、建筑美学、景观意象等等,却不芜杂,而是十足多元呈现,美不胜收,令人心旷神怡、流连忘返。
 
大船开出去 迴龙能顾祖
 
而第三个向度是正觉建寺弘法的宗旨,这是勇毅的承担和弘护的宿愿,不容坐拥宝地而蹉跎。导师说“大船就这样开出去了”:即将扬帆启航的正觉法船,从北斗出发即已定向,遂将永不迷航,更以“成佛之道”和“五明之道”为其两舷;若从谷歌地图上拉高来宏观鸟瞰,“成佛之道”向正北所遥指的,正是古代禅宗最后一个高峰—大慧宗杲禅师所住持的径山祖庭,如此隔著海峡和年代遥接祖脉,似乎不能说只是一个巧合;再看右舷,它更遥遥朝西北指向禅宗东山法门的五祖黄梅祖庭,甚至越后更远还遥指西安大雁塔,以及临近唐朝当年 玄奘大师译经、造论、弘法、化众的长安古城;这么胜妙之“顾祖迴龙”的地理格局,不但精准的谱写出正法绍隆的事实,也更预示著 世尊正法将要重新照临神州大地,中华大乘佛法终将迎来第三次复兴,令人不禁发出诚挚的赞叹:
 
渡尽劫波终不愁
星辰大海摄北斗
般若云何到彼岸
正法觉来醒神州
黄梅开落东山在
法雨润歇曹溪流
今且遍撒菩提子
好向龙华树下收
 
鹅王善择乳 符号任参详
 
说到回馈祖庭,又有灵感触动:以“成佛之道”和“五明之道”合围起来的整座园区,却又像一隻微倾的瓶子,瓶口处的一滴法乳,正是预定的三号滞洪池,经过层层从粗到细的过滤、淨化,若理解为用形态来作象徵,而非以写实作类比,就可说它像鲜乳次第被提炼为乳酪、生酥、熟酥,最后成为醍醐,不断的回润园区的林木,也倾注到无边的法海。而谁会是择乳的鹅王呢?相传若将水与乳同置一器,鹅王能仅饮其中乳汁而留下其水,因为鹅王有简择的本事,所以能汲饮水乳中的精华。将来正觉寺所弘传的如来藏正法,正是佛法三乘菩提中的醍醐,那么,都有谁会来汲取这佛法中最滋养的精华呢?我们盼望著会有成群结队的天鹅们,像候鸟一样在季节中往返,在喋食中长养,并在来往的飞翔中壮大。
 
再看最北方左右两侧的男女寮房,左方女众楼从空中鸟瞰分明是个圆钩造型,加上女常住楼的一圆点,就像在大地上画了一枚问号,让我们去反思世间法中的种种烦恼、去观行蕴处界的种种虚妄;让我们起疑情去参究法界的实相,让我们进一步思索:悟后起修的路途该怎么走?而同样的,右边男众寮的一道楼,配合男常住楼的一点,刚好恰似一枚惊叹号,逼我们思考:要弃捨贪瞋痴三毒和对三界的贪爱,要对大乘正法心得决定,要在明心见性亲证菩提之后能够安忍不退,要不捨众生直趣一切种智无上菩提!如此则彷彿整个园区内外,遍地谱写著最胜菩提的一切法要,令人参详领会后欢喜不置。
 
天宝蕴物华 道馨满园香
 
过了主殿后方路的尽头,右转会进入一条蜿蜒的步道,因为它背著园区广场,又是大众不常走的较小道路,宽度仅供一辆大货车通行,导师为它命名为“解脱之道”,意在大乘人不走二乘声闻的路线。导师预先声明:“我只带大家走一半,剩下的大家就不要走了,这条路不好走,也没意思。”经过一个180度的转弯,回到与大殿后“成佛之道”平行相夹的地方,有几株倒卧的香樟,阵阵香气瀰漫在山头,这时候,师娘对刚刚走上来的陆老师说:“前一阵子这里香了好几天呢!”真是天宝物华啊!相应的,此地也必然会地灵人杰。没几分钟,又到下一个转弯处,路更曲折难行,导师站在当口,挥手说:“回去吧,到这里为止了。记得啊!解脱之道走一半就好。”双关语中剀切的叮咛大家都听得懂,导师要大家在佛菩提道上,不作逃兵开小差走那出离的路子,要懂得在三界中“火中生红莲”,不捨众生,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。最后,大家在依依不捨中跟 导师和师娘道谢、问讯,然后各自珍重踏上回程。
 
清风吹五洲 娑婆法常流
 
参加动土大典和导览参观园区圆满,大家各自搭车回家。回味著活动种种,并思考著郭正益老师〈且令清风吹五洲〉一文中所诠解的启建正觉寺的法界意义[2],和我们现观远望之间,园区所开显的庄严殊胜,不免要藉“且令清风吹五洲”接其句、续其韵,随兴拈律一首,用相酬唱,并作续貂尾声:
 
且令清风吹五洲
娑婆自此法常流
解脱半路且止步
佛道长劫莫回头
曩续法灯奔异域
今持此经在瀛洲
出航彼岸只这是
苦海常作渡人舟
 
[1]参见维基百科网址:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA#cite_note-3
[2]请参见:郭正益老师、张育如菩萨,〈且令清风吹五洲—正觉寺的法界意义与动土大典佛法胜会〉,《正觉电子报》第166、167期。
(摘录自《正觉电子报》第169期) 
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