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楼主 | 收藏 | 举报 2023-11-28 09:55   浏览:1042   回复:0

接触到真正的如来藏了义妙法,末学已看到了灿烂的曙光

光阴荏苒,日月如梭,蓦然回首,末学今年竟已年过半百了!回首人生路,感慨不可谓不多也!
想末学或许是无量世所积道业种子熏发所致吧,从小学到大学再到工作后的十余年,便时常沉湎于对生命和宇宙的无限遐思之中,但由于受世间法上思想文化的深度熏染洗礼,并无可能冲破知见之障而触碰到法界实相之门,仅属想阴炽盛、想入非非而已。虽知各种宗教也是在试图解开宇宙人生之谜,并也建构了各自的阐释和实践体系,但已先入为主的以为他们真的是人类蒙昧时期的迷信认知,是毒害人民的精神鸦片,虽从片段的知识性了解中意识到其中有一些合理甚至高明的说法和思想,但并未想到过通过它们来寻找到究竟的答案。
如此辗转到了1993年的一天,末学不经意的领受到了气功在身上的奇异反应,在随后一年的兴趣式接触和看书中,因经络极敏感,故体验到了不少特异的人体功能现象,皆为自然科学和人文科学所否认者。此时突然意识到了宗教特别是道家、佛家在生命领域的深层价值,但觉得道家偏重于术法和肉身修炼,佛家则直指心法和本源,故开始阅读起佛门法师和佛学学者的书籍。

或许是福德道缘尚未具足吧,在此后长达20年的零散式有限阅读中,并没有值遇到真正的善知识,并没有哪位法师真正打动过末学。所阅法师讲经和开示,基本上是简单的知识介绍,文字释义,白话翻译,附带一点浅显的发挥,并无多少深妙的内容。且不同法师所说,往往各有不同,甚至解释迥异,让欲学佛者无所适从!
而偶尔涉猎到的一些学者论文,也多为大而化之,将对佛法的表义理解与哲学、文化学、伦理学、文学艺术等进行嫁接糅合,做比对式研究,落于意识心上的情解思维,有时甚至是偏解、错解,牵强附会。学者们在对佛法基础知识、基本理论、史料梳理以及现实价值的发掘和传播上自然是用力甚深,功不可没,值得恭敬赞叹,但于佛法的深解与实修上的实用价值有限。
更有一些心灵鸡汤式的佛法文章,虽辞藻绮丽,然并无多少佛法实质内涵,乃至坎陷为世俗法层次的为人处世说教,似儒似道,读之索然无味。

因末学本人即是理性偏胜之人,对他人之说教喜深思细滤,不轻易盲从,故觉得所阅尽多文字游戏,言语戏论,所讲的修行方法也是零碎庞杂,不成体系,看了那么多书,读起佛经来还是云里雾里,不得交涉。唯如来藏这一名相隐隐扣动了末学的心弦,觉得佛家超特处应该在此。但诸方大师和学者对如来藏法义的述说皆模糊笼统,首鼠两端,态度暧昧,或把如来藏诠释为意识心的极细而不可知的境界,或独倡缘起性空,否定如来藏,亦令末学无所适从!尤其是慕名购来综述被部分人误誉为一代佛学泰斗的印顺法师佛法理论的《印顺佛学思想研究》,发现他的观点是七、八二识是从意识中细分析出而安立的,乃名言施设,并无实义,大乘经典为后人所造,如来藏说乃从外道的梵天、造物主思想而来,万法缘起性空,一切皆空,而阿弥陀佛和极乐世界是太阳神崇拜的净化,等等等等,更是使末学直觉的感到这是在毁拆佛法的根基,将使整个佛法成为空中楼阁,使佛教的信仰追求变成虚无缥缈的意识想象境界!凡此种种,乃使末学误以为佛教并无特别殊胜之处,只是哲学思辨的玄学极致和高级气功似的修炼,从中并未得到能令末学真正安身立命的依祜处,故渐渐的兴趣转淡,而对佛法的认知便也停留在极为肤浅表相的层面上,也没有跑过寺院、行过皈依。

正式接触佛法后的第20年,也就是2014年,末学福缘成熟,终于迎来了学佛之路上的转折点!8月底的一天上午,于学校图书馆突见书架上放着几排大善知识宣演唯识增上慧学如来藏真实妙义的法宝,抽出一翻,瞬间如受电击,立感醍醐灌顶,20年学佛雾霾一扫而空,顿觉晴空万里!方知究竟了义的第八识如来藏妙义,便是贯通三乘菩提的佛法宗本,三藏十二部经论之眼目,以如来藏妙法为知见前导,方可能正解经论文字表相背后的甚深密义。
善知识并以地上菩萨的道种智证量开示了如来藏的甚深体性,如第八识如来藏(即金刚经之金刚心、心经之空性心)方是万法生起的本源,三界唯心,万法唯识,“心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造”(华严经),祂无形无相,不生不灭,不来不去,非空非有,亦空亦有,具足万德,众生本具,是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身,祂执藏万法种子,因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界,自身却恒而不审,不对六尘万法起念,然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性,亦即《维摩诘所说经》中所言“……知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入不会故……”,含识有情的五阴身心,皆由如来藏流注种子而于其无相之体上幻起幻灭者。

善知识并开示,学佛的标的,便是亲证第八识如来藏(亦即阿赖耶识—异熟识—无垢识、法身、金刚心、涅槃妙心、诸佛密藏、菩提心、真如、中道实相等等),而非意识心的种种变相境界,如一念不生、不执着、六识自性见、虚空外道见、各种禅定境界等等。若未真实触证第八识如来藏,未能生起实相般若智慧(含总相智、别相智、一切种智),则只能算是在佛法外门修学,虽功不唐捐,种子不灭,然终未真正入门。而对如来藏法义的正确了知,则是打开实相之门的金钥匙。而所谓成佛,即是亲证无我如来藏后,次第伏除、修断、转易、汰换、清净其中所含藏之无量无边无明烦恼种子,七转识究竟转依佛地无垢识之真实性与如如性,而圆满证成三身四智。
正确圆融的知见既经建立,佛法修行之路便再非茫无头绪,善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》,凝练出适合现代人修炼,能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门,依之精进修习,待福德、定力、正见具足,悟缘成熟(往世及当下已圆满十信位入于六住位),则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前,一念慧相应而证入实相,触证刹那生灭意识心所依之不生不灭真如本体,破参明心(第八识心如来藏法身),现观如来藏无量自性,于刹那顷般若慧自然生发,随修随涌,从此真“入”“经”“藏” ,智慧如海( 入者,亲证现观也,经者、藏者,皆如来之藏也,诸佛之心语也),便可深解经论密意、顿明公案奥窍、亲见涅槃本际、顿明说法正误、顿断三缚结、顿薄贪嗔痴,现见道为何物、悟为何义,立登七住之位,成实义菩萨,从此转依真如德用,远离缘生缘灭七转识之颠倒妄执、臆测戏论,得大自在,入无门之门,住无所住中道,依止真善知识和了义经论,次第进修,地地增上,真正踏上菩提之路。

三年来,随着对如来藏妙法的信受、研习、修持,末学虽仍是未悟凡夫一个,但已于佛法上得到了大利益,大受用,自身的烦恼性障渐除渐减,贪嗔痴渐薄,身心得到安乐;智慧得到增上,择法眼渐具,阅读佛法经论再非似以前般如观天书,对经论真义深义已渐能有所了达,已能稍解“不‘见’真月,经还是经,‘见’得真月,经即是‘经’,举手投足,莫非是‘经’”一语之义涵。而于实修上,无相念佛功夫也在渐得长进,定力增长明显,乃至已敢于建立信心,发愿于此生开悟证真,亲见本来面目,发起实相般若,追随真善知识精进修学,护持佛法,续佛慧命!
以上所感,于真悟者而言,自属盲人说象,水中探月,远未得入佛法真谛,距证解如来真实义尚遥。故对于学佛者而言,能否值遇真善知识,乃重中之重,正如《大乘本生心地观经》所云:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提。”
总之,接触到真正的如来藏了义妙法,可以说20分钟内的收获秒超了前20年的总和,学佛路上,末学已看到了灿烂的曙光!

2017年5月  敬书 
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