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  • 2022-09-12 15:54第044集 为何第八识不了别六尘?
  • 内六入中的五尘也是色法,归属于五蕴中的色蕴,是我们自身如来藏变生的内法,入涅槃时也必须全部灭除而不再生起)——色法的五色根及五尘出生了以后——就会成为六识心在人间的所缘缘之一;假使没有这十个色法的出生,离念灵知意识心就无法在人间生起及存在。乃至将来成佛的时候,这觉知心意识还是能分别的,不是成为无所分别的愚痴人。学佛就是要以这个能
  • 2022-09-12 15:53第050集 何谓断我见证初果?
  • 首先为大家说明到底什么叫作“我见”?凡夫众生在无始劫来,由于无明推动的关系,一直在执取每一世现前的五蕴身心作为真实自我;也就是把每一世出生的这个色蕴,狭义地说就是这个色身当作就是我,乃至把现前领受苦乐的这个我作为是真实我,乃至以想蕴为我、以行蕴为我、以识蕴为真实我。凡夫众生执取五蕴身心的一分或多分乃至全体为常住不坏的真实我,有了这样的恶见
  • 2022-09-12 15:46第119集 佛法中的增益执(上)
  • 】(《瑜伽师地论》卷53)根本论问说,“五蕴”的义理是什么呢?又建立这各种五蕴,是为了彰显什么道理呢?就是说“蕴”是积聚的意思,从过去、现在、未来,乃至久远以前到比较近期的种种色蕴的聚集,乃至受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等,都是积聚而成;像这样大略总说一切的五蕴。同时,这种种不同名称的蕴,都是唯有名称,以及名称假说所代表的体性,乃至各种
  • 2022-09-12 15:46第120集 佛法中的增益执(下)
  • 那我们看看退转者张志成质问正觉:【如果将色蕴局限于色身而不包括身外的世界,那么一开始的观行就是身体内的“我”看到“我”身体外面的“美女”,“我、我所见”还是当下具足了,如何能断我见呢?】退转者以他错误的“我见”,强调要“添加、增益”,先虚构、幻想一个“我”。所以他会说,身体内的&l
  • 2022-09-12 15:45第122集 正觉同修会有没有断我见?
  • 这里请特别注意佛陀开示“是无常之我,非恒、非安隐、变易之我”,佛陀这句话不就是在说五阴十八界诸法因为无常,所以色蕴不是永恒常住我,是不安隐、不断变易之我。同样的道理,受想行识四蕴因为无常的缘故,所以不是永恒常住我,是不安隐、不断变易之我;既然不是永恒常住我,是不安隐、不断变易之我,所以是虚妄不实会坏灭之我。而五阴十八界诸法其中我见生起的源
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  • 2022-09-12 15:26第020集 七方便、九种心住、六种力(四)
  • 特别在欲界的烦恼当中,人与人之间起五尘境界相而为真、为实,而建立了剧情,而有财色名食睡的烦恼相应生起,这都是五蕴当中的色蕴,就是对应于四念处的第一个身念处。依于色蕴五根身而起了随后产生的苦乐受,就是受蕴,对应于受念处。而最后又对应于想,因见色而起苦乐受,而起这一些不净想相应的或福或恶的想;而终于造作了相应于三界六道的福行、祸行,乃至所谓的色界以上的
  • 2022-09-12 15:20第075集 佛陀降生前的人天二乘法(三)
  • 例如,与世尊关系较近的数论派说五大(地水火风空),就是后来佛法中所说的色蕴;数论所说的五唯(色声香味触),就是佛法中的受蕴;数论说的五知根(眼耳鼻舌皮),就是佛法中的想蕴;数论所说的五作根(舌手脚、男女、大遗),就是佛法中的行蕴;数论所说的心根,就是佛法中的识蕴;诸如此类,如果是只看表相的归纳,真的会令人觉得佛法不过是原来婆罗门思想的延伸罢了。然而
  • 2022-09-12 15:18第093集 人天善法是善根发起的基础
  • 由于识蕴、受蕴、想蕴、行蕴,它都是无形无色,是依据六个识的功能差别行相来称呼它的,与这个有形有色的色蕴不一样,因此叫作“名”。要将六个识灭除,首先要建立佛法的正知正见,认识清楚三界的善恶因果关系,都不离生死的轮回轨则以及如何远离生死的不生解脱道理。接着要具备人天善法的善根与实修以后,断除与六个识相应的我见烦恼,接着断除我执烦恼,也就是贪、
  • 2022-09-12 15:17第111集 无色四天
  • “无色界”顾名思义,这里的有情是没有色身的,因此他们五蕴不具足,没有色蕴,只有识蕴以及受蕴、想蕴与行蕴,纯粹是精神状态的存在。故经中说:【无色有者,有四种天,谓空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;此等诸天,名无色有。如是三有,得名为有。】(《佛说决定义经》)无色界有情名色五阴中,只有名、没有色,虽然没有色,还是有“有&r
  • 2021-04-22 21:26第019集 法身章(上)
  • 譬如以五蕴来讲好了:五蕴,先从色蕴来说,先要弄清楚如何是色蕴,这个部分弄清楚了才可以进一步说如何是色蕴的苦。色苦弄清楚了才来探究如何是色蕴的苦集,也就是说如何是色蕴的集:为什么一世又一世都会有色蕴?这就是探讨色蕴的集。再来是探究色蕴灭了是怎么回事,最后才探究色蕴灭尽的方法。同样的道理,色蕴有这五法,受想行识也都各有五法。如何是识蕴,识蕴的内容要具足
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  • 2021-04-22 21:26第021集 无作四圣谛(一)
  • 既然二乘人知道种种运为都离不开种种苦,就必须一一详细去观察,这些苦到底是什么、有哪些内容等等,最后观察的结果,原来都离不开五蕴苦的范围;那就是离不开“色蕴苦、识蕴苦、受蕴苦、想蕴苦及行蕴苦”的范围,于是二乘人对这五蕴苦一一详细去观察。譬如对色蕴的观察,要先了知色蕴的内容是什么,了知色蕴的内容以后,我们才可以进一步知道如何是色蕴的苦,这就是
  • 2021-04-22 21:25第031集 缘起性空与性空唯名(二)
  • 否定阿赖耶识真实存在的六识论者,他们的立场是怎么看待呢?他们发现五蕴缘起性空没有自性,在这个无自性的情况下,认为色蕴没有色的自性就不能称为色了,受、想、行、识也是一样,所以五蕴就没有五蕴的本质可说,主张现象上的缘起性空无自性就是佛陀所说的第一义胜义谛。但是他们没有那个智慧去思考,没有自体也没有自性的法不能单独存在,是要被缘起才能出生的,之后才有缘起
  • 2021-04-22 21:25第032集 缘起性空与性空唯名(三)
  • 在前面两集中,我们已经针对缘起性空进行了详细的申论与辨正,说明了蕴处界诸法都是被缘起的,能够借缘生起蕴处界诸法的,是法界实相第八识阿赖耶识如来藏;以阿赖耶识心体为根本,才能够呈现出色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴的法相,五蕴如果离开了阿赖耶识,就不能再被称为五蕴了,只能称为尸体,因为没有法相可以现起了。因此有情的五蕴存在的当下,就表示必定与各各有情独有
  • 2021-04-22 21:24第039集 不空如来藏(二)
  • 而且不论五百万本身,或是五百万的灭相,都是五蕴中色蕴所含摄的无数色法之一,色蕴又都是缘起无常的生灭法;所以五百万的灭相,其实只是五百万这个色法的缘散坏以后所显示出来的无常空的现象,并没有本来常住不变的真实法性;但却被六识论的自性论外道借由应成派中观只破不立的诡辩技巧,将明明是缘散坏灭的灭相这个世间人所见的无常空现象,曲解成是具有真实法性的真实法,借
  • 2021-04-22 21:24第042集 如来藏与梵我
  • ”从以上《长阿含经》的经文可以知道,缘于一个识所以有名色,“名”是我们的前七识心,“色”是指我们的色蕴,所以这个识必然是不同于七识心的第八识根本识阿赖耶识,或者称为如来藏。因为有这个识进入了母胎,所以有名色的产生;因为有这个识的安住,所以名色能够存在;因为有这个识,所以婴孩不会败坏,而且能够增长;因为有这个识,所以有名色;
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  • 2021-04-22 21:23第050集 安立谛与非安立谛
  • 四阿含中曾讲到集我,集我是什么呢?就是集色蕴的我;以色蕴为我,然后再以受想行识为吾,这就是集吾。由于这个缘故,所以就会有许多苦种的集,都是从执著蕴我、处我或者界我,不肯放舍自己,坚定地认为自我是常住不坏的,不肯让自己毁坏,所以就一定会不断地在三界六道中去受生,不乐于使蕴处界自己断灭。不断受生的缘故就有六道蕴处界一世又一世的存在,于是就有生、老、病、
  • 2021-04-22 21:22第056集 常见与断见(一)
  • 唐三藏如果出门,就骑着白马走,那不就是色蕴吗?可是意识的极细心,不论怎么弄来弄去,永远都是孙悟空——永远是那个意识。时间的关系,今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看!祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!阿弥陀佛!
  • 2021-04-22 21:16第112集 正思惟所有诸法
  • 而到这里仍然可以再细分下去,譬如色蕴有十一种,受蕴有三受、五受,乃至识蕴有六识等等,可以作更细腻的了解。所以从上面的分析,大家就可以了解,为何佛世尊对我们的恩德是无量无边的。接下来,既然已经分类好,而如来的智慧已经究竟圆满,就代表祂不会有遗漏或作多余虚妄的施设建立,这就是“尽所有性”的道理。譬如把诸法的功能差别分作十八种,因此称为十八界,
  • 2020-02-24 17:03第009集 三自性、真如、第八识(一)
  • 那依于这样子的“算数行相”,五蕴当中(五蕴共有五个,而五蕴当中)的第一个色蕴色蕴的底下又含摄了(以大乘来讲的话含摄了)五根,含摄了五尘,又含摄了法处所摄色,这样就十一个。简单来说,这里的“算数行相”,就好像一个政府当中一整个机构,你分成这样子的一个府、分成这样子的部、这样子的局、这样子的处,先由一个总相大纲的了知,依于数目、依
  • 2020-02-24 17:03第010集 三自性、真如、第八识(二)
  • 因为祂既然不在时间当中,祂既然不在空间当中,所谓的过去心不可得、现在心不可得、未来心亦不可得,祂又不是色蕴当中的物质色法,祂没有大小,您又如何依于任何蕴处界当中法的任何一个性质而来编排祂是前面、祂是后面?而认为说这个不生不灭法,会落于心不相应行中的次第之法当中呢?简单来说,我们都知道:第八识称呼祂是阿赖耶识,第九识称呼祂是异熟识,乃至无垢识称呼祂是
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