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  • 2021-04-22 21:28第001集 无边圣谛
  • 又《心经》里面所说的“色即是空,空即是色”,那么这里所说的空就是如来藏,如来藏真实存在,具有与虚空相似的特性,所以说犹如虚空,但不是虚空,也不是空无,而名为空。那么我们来看看祂到底有哪些特性跟虚空相似,虚空又名色边色,它是依于世间一切物质色法而显示出来,没有一个物质色法不依于虚空而存在,虚空与一切物质色法不即不离而遍一切物质色法。而如来藏
  • 2021-04-22 21:26第019集 法身章(上)
  • 所以当你好心好意把《心经密意》送给他,他还丢回给你说:“那是居士写的书,所以我不要读。”但他们都没想到:《维摩诘经》《胜鬘经》也都是居士讲的。所以说,众生想要具足亲证如来藏的法缘,真的是不容易啊。能够进来正觉听经学法而待得住,并且终于证得如来藏;就算是后来退转的人,他们也不是往世只有供养一佛、二佛、三四五佛,也已经供养过无量百千万亿诸佛了
  • 2021-04-22 21:26第021集 无作四圣谛(一)
  • 接下来谈,为什么说菩萨所证的四圣谛是“无量、无作”的呢?这是因为菩萨听闻佛的开示以后,了知菩萨的修行有五十二个阶位,一一去圆满每一个阶位所应具备的法与次法;并于六度圆满以后,依据真善知识所开示的参禅正知见去参究什么是法界实相,于因缘成熟时,一念相应慧而明心见性,成为《心经》所开示的菩提萨埵——简称为菩萨。像这样的菩萨,名为胜义僧
  • 2021-04-22 21:26第022集 无作四圣谛(二)
  • 因为这些感觉,都是缘于你对《心经》的开示有所连结而产生的,为什么?因为以前在恭读《心经》的时候,都是懵懵懂懂、似懂非懂的样子,乃至于根本不知道《心经》到底在说什么;但是经过后学详细说明以后,这时才恍然大悟而说:原来《心经》是在说这个啊。或者有人会怀疑而提出质问:“《心经》与这两种四圣谛到底有什么关系?又如何来证明你的说法是对的?”既然有人
  • 2021-04-22 21:25第024集 无作四圣谛(四)
  • 正如佛在《心经》所开示的,那是没有五蕴、六入、十二处、十八界、四圣谛、十二因缘等法的境界,本身是非常寂静的境界,所以菩萨所证涅槃,那是非常寂静的境界,所以称之为如、无有变异。祂虽然有种种名称,可是都在指同一个心,只是在不同修行阶位而有不同的名称而已。譬如佛在初转中,由于二乘人不需要亲证无作四圣谛,所以佛为二乘人隐说无作四圣谛为苦之本际、我、本识、如
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  • 2021-04-22 21:24第038集 不空如来藏(一)
  • 如果六识论外道说的觉知心是常住的真实法,这样的说法是正确的,那么为何会有这种烦恼出生来跟觉知心相应,而生起对于未来有恶业果报的恐怖担忧呢?应该永远都没有这样的担忧恐怖才对呀,应该要如同《心经》所说的一样,自性见外道所执著为真实的六识见闻觉知心,要能够“心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。但是,自性见外道执为真实常住的六
  • 2021-04-22 21:24第039集 不空如来藏(二)
  • 但六识论者这样作,却只会增长六识论者自己如来藏心中的痴烦恼,让未来世六识论者自己更不可能断除无明啊!若是六识论者因为被名闻利养等贪的烦恼所系缚,导致不肯舍离如是邪见、邪说,乃至因而起了瞋恚心,造下破坏抵制八识论正法,乃至无根诽谤大乘贤圣等大恶业,那么未来就连人身都保不住了,长劫还要在三恶道中不断地流转;更不可能像菩萨一样,转依于自心如来藏的本来清净
  • 2021-04-22 21:24第040集 不空如来藏(三)
  • 因为如来藏流注出三乘菩提智慧时,祂还是依着本来无分别的自性,不跟三乘菩提相应,所以《心经》中佛才会开示说:如来藏是“无智亦无得”。但正由于这个看似没有智慧的如来藏,依于祂“无智亦无得”的无分别自性,所以才能让三乘菩提的实证者,他的意识见闻觉知心能够越来越有智慧,并且受用三乘菩提的明以及解脱的功德。譬如菩萨悟后现观如来藏具有无量不
  • 2021-04-22 21:23第052集 第一义谛相诸佛如来藏心
  • 《胜鬘经》所说的正是如来藏心,不但《胜鬘经》,六百卷的《大般若经》或《小品般若》《金刚经》《心经》等等,也都同样是在说这个心;离此如来藏心以外,别无一法可悟,这样亲证如来藏心才能发起实相般若,这样才是大乘法的开悟。二乘法的证悟不用亲证这个心,只要现前观察到自己蕴处界全部虚妄,把我执断除了,舍寿时把自己灭掉,就是出三界了,不必证如来藏心。可是如果要修
  • 2021-04-22 21:21第068集 略说误会的缘起性空
  • 因此,不是说这一个清净如同五蕴身心经过修行来变成清净,祂不是一个相对的法,也不是因修而成的法,是“法尔如是,本然就清净”。菩萨证得了第八识如来藏心以后,就能够真正地体会到这一个净波罗蜜;可是,我们如果说要达到真正的净波罗蜜,这是佛地的境界。怎么说呢?真正的、究竟的净波罗蜜,是把如来藏心中所含藏的染污种子都已经灭尽了,除了灭尽以外,还有第八
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  • 2021-04-22 21:19第083集 三乘菩提的根本
  • 演说之教法代表的经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》等,又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正,没有明说第八识如来藏的内涵。为什么要这样子呢?因为第八识的实证是要有正知见,在佛菩提道里面有护持正法、拥护正法,愿意真正三归依的三宝弟子才能够实证;而且这些弟子们还要具足有菩萨种性的菩萨才能够实证。因
  • 2021-04-22 21:19第084集 涅槃的本际
  • 到了第二转般若时,世尊观察阿罗汉们心量渐渐增长,进而回小向大,因此证悟的因缘渐渐成熟,于是开始讲解般若诸经,譬如《金刚经》《心经》等经。讲生灭不已的蕴处界及诸法等法,摄归不生不灭的无住心、非心心、无心相心、无念心等心;所以,蕴处界及诸法也就不生不灭了,这是以“隐密相”来说明一切法归摄于第八识如来藏。并且帮阿罗汉们悟得此心、证悟般若,使得阿
  • 2021-04-22 21:18第091集 略谈六法六个识
  • 学法本来就该如此,这才是真的佛法;如果都要靠脑袋瓜一字又一字记忆,那不是真正的佛法啦!什么是真正的佛法?就要知道什么是第一义,就是《心经》《金刚经》《维摩诘经》《大般涅槃经》《法华经》所说的即为第一义。如果他所说的与经典不相符,那就是魔、鬼神。什么是三法印?也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依啊?就是依法不依人、依了义不依不了义、依义不依
  • 2021-04-22 21:17第105集 自性清净藏
  • 实际上,在实相法界如来藏之中没有净与不净的差别,不净的事情不存在,清净的另外一边也不存在;因为正如《心经》说“无智亦无得”,怎么还会有所谓的净与不净的问题呢?但是这样的心才是真正清净,真正的寂灭!接着,我们来探讨《占察善恶业报经》中“无分别相者,于一切处,无所不在;”(《占察善恶业报经》卷2)这小段经文。我们说众生的如来藏是法界实
  • 2021-04-22 21:16第116集 自性清净心----如来藏(一)
  • 可是如来藏本身有没有智慧可说呢?没有!就像《心经》所说的“无智亦无得”,这个自性清净心如来藏,祂是“无智亦无得”。所以,《般若经》中说如来藏乃是无分别心,祂不去分别这些智慧。那是因为意识心证悟了无分别心如来藏之后,能够了知无分别心如来藏里面所含藏的种种殊胜法而产生了智慧,这个智慧叫作“根本无分别智”。所以“根本无
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  • 2020-04-07 11:10玄奘文化千年路 第二集
  • 这时玄奘大师西行的每一天,都忆念观音大士,并诵念《心经》,祈求保佑取经路途一切顺利。遇到这样的艰困环境,更是不断默念圣号,祈求观音灵感加持。到了半夜,玄奘大师突然感觉一阵清凉,身体舒畅就睡著了。梦中看见一位护法天神,大声叫唤著他:“快起来!赶快起来!”于是玄奘大师起身上马,奋力前进。突然老马挣脱了控制,自行走进一条岔路。眼前出现了一处绿洲
  • 2020-02-24 17:04第001集 略说「识蕴」与「阿赖耶识」的差异
  • 各位对于《心经》的经文应该都是耳熟能详,“照见五蕴皆空”经句中的“五蕴”,指的是色、受、想、行、识这五蕴,识蕴被摄归在五蕴当中。五蕴简单地说,就是组成“人”的基本要素,也就是身与心的组合,在佛法中又称为“名色”——“名”指的是心;“色”是五根身,也就是眼、耳、鼻、舌、身五根。五蕴
  • 2020-02-24 17:04第003集 略说第九识与第八识并存之过失
  • 那什么境界称为无余涅槃?各位应该都读过《心经》,《心经》里面说:“是故空中无色,无受想行识”等等,乃至“无智亦无得”。“空”指的就是无余涅槃,也就是无余涅槃中没有五蕴十二处十八界。阿罗汉在入无余涅槃之前所证得的十智,也都一智不存,名为“毕竟空”,也称为“彼岸”。“彼岸”不是空无,是出世间法
  • 2020-02-24 17:03第008集 阿赖耶识与如来藏
  • 有什么经论依据吗?我们来看在《大乘本生心地观经》卷3说:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;对于唯一佛乘有畏惧心而根性迟钝智慧狭小的人,听到唯一佛乘之法,而害怕发菩提心,需要经过很长时劫才能成就,不知自身中有如来藏含藏成佛所需一切种子,只欣乐寂灭境界,厌恶在六尘中磨练的劳苦。其实众生本来都
  • 2020-02-24 16:59第048集 法身即是阿赖耶识(下)
  • 无智慧的人以及被误导的学佛人,他们最后还是要回归到《心经》上所说:心体是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的,最后还是要接受经中的教示:阿赖耶识灭,改名异熟识;异熟识灭,改名无垢识,由无垢识心体藉佛身十八界有为法来显示佛地的真如性相。在《成唯识论》整部论中,从卷1开始到最后的卷10,都一直在宣说阿赖耶识、异熟识、无垢识心体是不生不灭的金刚体性
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