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  • 2020-04-07 11:10玄奘文化千年路 第二集
  • 这时玄奘大师西行的每一天,都忆念观音大士,并诵念《心经》,祈求保佑取经路途一切顺利。遇到这样的艰困环境,更是不断默念圣号,祈求观音灵感加持。到了半夜,玄奘大师突然感觉一阵清凉,身体舒畅就睡著了。梦中看见一位护法天神,大声叫唤著他:“快起来!赶快起来!”于是玄奘大师起身上马,奋力前进。突然老马挣脱了控制,自行走进一条岔路。眼前出现了一处绿洲
  • 2020-02-24 17:04第001集 略说「识蕴」与「阿赖耶识」的差异
  • 各位对于《心经》的经文应该都是耳熟能详,“照见五蕴皆空”经句中的“五蕴”,指的是色、受、想、行、识这五蕴,识蕴被摄归在五蕴当中。五蕴简单地说,就是组成“人”的基本要素,也就是身与心的组合,在佛法中又称为“名色”——“名”指的是心;“色”是五根身,也就是眼、耳、鼻、舌、身五根。五蕴
  • 2020-02-24 17:04第003集 略说第九识与第八识并存之过失
  • 那什么境界称为无余涅槃?各位应该都读过《心经》,《心经》里面说:“是故空中无色,无受想行识”等等,乃至“无智亦无得”。“空”指的就是无余涅槃,也就是无余涅槃中没有五蕴十二处十八界。阿罗汉在入无余涅槃之前所证得的十智,也都一智不存,名为“毕竟空”,也称为“彼岸”。“彼岸”不是空无,是出世间法
  • 2020-02-24 17:03第008集 阿赖耶识与如来藏
  • 有什么经论依据吗?我们来看在《大乘本生心地观经》卷3说:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;对于唯一佛乘有畏惧心而根性迟钝智慧狭小的人,听到唯一佛乘之法,而害怕发菩提心,需要经过很长时劫才能成就,不知自身中有如来藏含藏成佛所需一切种子,只欣乐寂灭境界,厌恶在六尘中磨练的劳苦。其实众生本来都
  • 2020-02-24 16:59第048集 法身即是阿赖耶识(下)
  • 无智慧的人以及被误导的学佛人,他们最后还是要回归到《心经》上所说:心体是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的,最后还是要接受经中的教示:阿赖耶识灭,改名异熟识;异熟识灭,改名无垢识,由无垢识心体藉佛身十八界有为法来显示佛地的真如性相。在《成唯识论》整部论中,从卷1开始到最后的卷10,都一直在宣说阿赖耶识、异熟识、无垢识心体是不生不灭的金刚体性
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  • 2020-02-24 16:58第049集 种子与真如(上)
  • 这就是佛陀第二、第三转的般若以及方广唯识的法教,以《金刚经》、《心经》以及《楞伽经》、《楞严经》等经典为代表。各位菩萨!佛陀的法要是第一义、究竟无上的实相智慧,内容包含世间、出世间以及世出世间万法,远远超越我们人寿百岁所能揣测思议的。换言之,佛道智慧是已经有答案,由上往下铺陈,让佛子们能够踏着大仙的足迹,逐步实修、实证,循序而上的需求所施设建立。因
  • 2020-02-24 16:56第067集 真开悟与假开悟(上)
  • 就算六识心经过断我见、除我执成为无漏心,也仍然改变不了祂是要藉着六根触六尘才出生的法性,绝对没有任何可能变成具有圆成实性的真如心,这是法界不变的定律。因此说,只有找到了本来离名相与事相一切分别,本来就人无我、法无我,本来就具有圆成实性的如来藏心——第八识阿赖耶识,才有证真如的自证圣智的证量可说。大乘佛菩提的修证,只有开悟证真如所获得的圣智
  • 2020-02-24 16:56第068集 真开悟与假开悟(下)
  • 我们以《心经》中所说的为例子,《心经》不是说:“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,……无智亦无得。”(《般若波罗蜜多心经》)《心经》所说的“空”,那是实相心如来藏第八识空性的相貌;如来藏的法没有五蕴中色蕴四大物质的聚集相,没有六识对六尘的领受相、了知相、造作相与分别相,没有眼耳鼻舌身意六根的功能相
  • 2020-02-24 16:53第095集 万法汇归阿赖耶识
  • 好,再看《大乘本生心地观经》:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫;不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。(《大乘本生心地观经》卷3)也就是说:这样的心体不是能够轻易为二乘人了解的,二乘人他只想赶快能够入灭,因此他并没有回小向大。如果他愿意回小向大,他必须要安忍,因为他还没有亲证一切的诸法外尘不是实有的,那他必须要能够信受如来的加持,信受如来功德不可思议,继续
  • 2020-02-24 16:53第097集 法身即是阿赖耶识心体
  • 再如佛陀在《大乘本生心地观经》卷3第2之下开示说:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。佛陀在这部经中谈到:只有钝根小乘小智的声闻人,因为心生怖畏,他不敢发大心,虽然经过了多劫,还是不能知道身中的如来藏,而仍然只是一心想要趣入寂灭
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  • 2020-02-24 16:53第099集 阿赖耶识是万法之本源
  • 佛陀在《大乘本生心地观经》卷3第2之下有开示说:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。佛陀在这部经中谈到,只有钝根小乘小智的声闻人,因为心生怖畏,他不敢发大心,虽然经过了多劫,还是不能够知道身中的如来藏,而仍然只是一心想要趣入寂灭
  • 2020-02-24 16:51第110集 外道对涅槃之误解
  • 有关对于不生灭法的解说,诸位观众可以恭读《心经》中的开示,就可以掌握到这个不生灭法实相心的重点;也建议诸位可以阅读平实导师的《心经密意》一书,里面有非常精辟的开示,对于理解真实心绝对有很大的帮助,将来就不怕会被错误的不生灭法之邪见所误导了。第三种外道的误解为:【或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间士夫所出,名为自性。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷3
  • 2020-02-24 16:51第112集 见闻觉知(下)
  • ”这一些心说得不够,又在《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》说:菩萨有个无住心——应无所住而生其心。您的意识,也就是离念灵知心,能不能无所住而生其心啊?我告诉诸位:“不能!”为什么?因为离念灵知心一旦现前,就必定有所住,除非您这个意识心断了不现前。因为意识只要一现前,就一定和六尘相应,就算是打坐入定,坐入了二禅等至位之中,离开
  • 2020-02-24 16:50第120集 超心意识境界(下)
  • 因此,《心经》依第八识自体而说七转识、六尘、万法皆空;也因此,一切《般若经》都依第八识实相心的不念性、无住性、无心相性、非心性、成佛体性而说一切法空。“空”指的就是具有真如法性的第八识如来藏!如果离开第八识心体而说一切法空,就会成为断灭见,成为断见外道;如果在能生一切法的第八识上面,另外建立能生第八识的法作为真如,这样不仅背离本有的真如,
  • 2020-02-24 16:32第006集 智者解脱色
  • 佛教时期的上座部必然是认为意识心还能够存在于无余涅槃中,所以仍然还有意识心所拥有的净智;而事实上在《心经》当中佛就已经很清楚的表明:无余涅槃的境界是无智亦无得,所以有智慧的意识觉知心当然是不存在啊!再说色身毁坏了,五色根已经不存在了,如果还能存在三界中,那就只有一界--就是无色界;但是无色界的天人,他们都只住在四空定的境界中,那是完全不起一念、不起
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  • 2020-02-24 16:31第012集 法身过思量(下)
  • 所以当写作《妙云集》的法师他在讲经说法的时候,依照祖师的判教,说般若最重要的经典就是六百卷的《大般若经》,再把它浓缩下来就成为《金刚经》,如果《金刚经》再浓缩下来,就是《心经》。既然不是一切法空经,而是叫作《心经》,那就很清楚可以明白,原来所有《般若经》的终极浓缩就是《心经》;显然般若讲的,是指有一个真实不坏的心,祂是一切法的根本。既然有一个不是意
  • 2020-02-24 16:29第034集 为摄受正法,舍身命财(二)
  • 这个道理可以从《心经》来加以说明:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。(《般若波罗蜜多心经》)《心经》已开示:具有真心本来自在的正知见而去参禅的菩萨们,很深入去参究时,一念慧相应而破参,现前观察到这个真心才是真实
  • 2020-02-24 16:28第035集 为摄受正法,舍身命财(三)
  • 既然如来藏的实际理地是无有一法存在极寂静的境界,当然不会有舍不舍财这件事,因为舍不舍财,那是五蕴的事,不是吗?又菩萨亲证如来藏,现前观察如来藏的实际理地,正如《心经》所开示的,那是没有五蕴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛极寂静的境界,也是无所得的境界。由于菩萨亲证极寂静、无所得的如来藏,才能称为菩提萨埵,简称为菩萨。也就是说,菩萨亲证如来藏以后
  • 2020-02-24 16:28第036集 为摄受正法,舍身命财(四)
  • ”(胜鬘师子吼一乘大方便方广经)从这四集及五个重点说明可知:一者、菩萨证悟真心如来藏,才是《心经》所开示的菩提萨埵,简称为菩萨。二者、菩萨证悟如来藏以后,脚踏两条船,一脚踏在实相法界上,一脚踏在现象法界上。菩萨从实相法界的实际理地来观察,祂是没有任何一法存在极寂静的境界,所以没有菩萨舍身命财这件事,名为非有舍身命财;可是从现象法界来观察,菩萨
  • 2020-02-24 16:27第044集 摄受正法者是摩诃衍
  • ”然后他把经典再翻出来读一读,心里想着:“般若讲的是真妄二心和合的境界,六百卷《大般若经》浓缩成了《金刚经》,《金刚经》也是在讲真妄二心和合的境界;《金刚经》再浓缩以后变成《心经》,还是在讲真心与妄心和合;可是这个心,应该不是讲我现前了知、有觉有知的意识心吧?那么真心到底是什么呢?自己却始终都不知道。这样子,我还能怎么弘法呢?”所以
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