| 帖子标题 | 作者 | |
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| 十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。 | admin 2020-06-08 |
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| 〖若能礼拜如是三宝，来迎去送、尊重赞叹，如法而住、信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋 | admin 2020-06-08 |
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| 如经中佛的开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生 | admin 2020-06-08 |
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| 出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量 | admin 2020-06-08 |
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| 他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这里，中国历代祖师舍身丧命，保留了成佛之道——出世间清净的传承，让我们可以依凭。但是，却有人去应和以外道传承为宗，以男女欲乐为最高至乐的喇嘛教，只能说真正理性学佛的人，真是太不容易了！或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借 | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有这些恶事，那么一般人的五根是多少都会有一些，或者说他有信根而没有精进根，那么他会相信三宝，可是他没有办法精进修行，总是很懈怠；这是因为他往世初始修学佛法以来不超过千世、百世，所以五根还欠缺很多。或者说有信根、有精进根，可是念根不具足，听法总是不懂，不懂所以记不住，虽很精进可是学不上手，这就是他没有念根。乃至定根、慧根等等，都是有次第性的。这 | admin 2020-06-08 |
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| 而分别智非常重要，因为既然是出家的弟子，出家的弟子就是三宝之一，僧宝在世间，一般人认为就是住持正法者，所以说他应该要善于分别说什么是世间法。譬如说禅定，禅定就属于世间法，因为禅定的修学，得到禅定的证量，而不是依止于解脱而修禅定，而是纯粹修禅定的话，他的果报就是离开欲界，生到这个色界天。生到色界天仍然是在三界世间生死，既然是有生死，既然不离三界世间， | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有这些恶事，那么一般人的五根是多少都会有一些，或者说他有信根而没有精进根，那么他会相信三宝，可是他没有办法精进修行，总是很懈怠；这是因为他往世初始修学佛法以来不超过千世、百世，所以五根还欠缺很多。或者说有信根、有精进根，可是念根不具足，听法总是不懂，不懂所以记不住，虽很精进可是学不上手，这就是他没有念根。乃至定根、慧根等等，都是有次第性的。这 | admin 2020-06-08 |
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| 作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害 | admin 2020-06-08 |
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| 能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是 | admin 2020-06-08 |
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| 这是我亲眼所见的，以前是多么精进，真是想不到；这就是还没有具足信不退，对三宝的信心忽然间就全部退失了。到了下辈子，遇到了佛法时又会努力精进个几年，然后又会退失了，这就是信不退的修行还没有完成的学人。凡夫位的信不退是：不会很精进修行，每周去寺院一趟听听经，回来就把它忘了，继续过着世俗生活，不会想要在平常生活中修行，只是喜欢继续听经而不会停止，这是凡夫 | admin 2020-06-08 |
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| 那什么叫作异生性？就是在行菩萨道中，在初地之前仍有可能造下谤佛、谤法、谤贤圣的机会，导致人身不保而下堕三恶道受苦，这种能够让菩萨因为诽谤三宝导致人身不保、未来要下堕三恶道的体性，就叫作异生性。由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧只劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广 | admin 2020-06-08 |
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| 所以心解脱是指断我见而对三宝生起信心，进而断除五下分结，因此而解脱於五欲，所以一定会发起初禅，他的色身虽然仍住在欲界人间的五欲境界中，但已确认自己不受五欲系缚了，觉知心确认已能解脱於欲界而安住於人间，这就是於欲离欲的心解脱，即是三果人。一般人藉修定及断除欲界爱，也能发起初禅而获得胸中的乐触，但这并非真实解脱，只是觉知心得解脱於欲界法而已，因为他还没 | admin 2020-06-08 |
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| 所以心解脱是指断我见而对三宝生起信心，进而断除五下分结，因此而解脱於五欲，所以一定会发起初禅，他的色身虽然仍住在欲界人间的五欲境界中，但已确认自己不受五欲系缚了，觉知心确认已能解脱於欲界而安住於人间，这就是於欲离欲的心解脱，即是三果人。一般人藉修定及断除欲界爱，也能发起初禅而获得胸中的乐触，但这并非真实解脱，只是觉知心得解脱於欲界法而已，因为他还没 | admin 2020-06-08 |
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| [10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-06-08 |
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| 在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑。譬如对佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有对于佛的功德有疑：佛的十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的疑，就不会去断三缚结了。由于这样的人对佛有疑，当然不会去求取解脱。再来是对法有疑：佛法 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，毁谤三宝的人在毁谤之后，大多不会立即遭受果报，要等到转入未来世得到地狱身，或者次第转为饿鬼身、畜生身来接受苦果，而不是依照在造因当时的人身来受果，这就叫作异类而熟。由于如来藏有不生不灭性以及这种异熟体性，所以能够使得因缘果报丝毫不爽。所以，千万不要心存侥倖，认为造恶时没有人知道而洋洋自得；因为如来藏已经完完整整的记录下来了，是完全无法逃离的 | admin 2020-06-08 |
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| 可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属家人为他追福、资助他，譬如说为他供养三宝，为他广行布施，然后为他去造作这些护持正法的业回向给他；那因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福，他领受到了之后，心念能够一念了知说，原来过去所造的业要忏悔；因为在人的时候造作的恶业，导致现在沦为这个牛的中阴，因为家人眷属为他追福，他一念忏悔他的罪业，领 | admin 2020-06-08 |
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| （三）每月十五日，四天王亲自按行天下，有慈教父母、恭敬三宝及尊长者，并修六度、持八戒斋者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。(六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。)（四） | admin 2020-06-08 |
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| 那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。再来说恶见。恶见有五种，第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后有了这样的一个见解呢，就是我见。再来说边见，边见就是落在断或常的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见。那么 | admin 2020-06-08 |