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众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。」】依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏《央掘魔罗经》说：阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种链磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）各位菩萨，前面这段意思是说：【根机迟钝的二乘人，听到唯有一佛乘，而这唯一佛乘佛果的成就，却需要无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布 | 三摩地 2018-07-21 |
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四个预流支就是：亲近善友、听闻、如理思惟、法随法行。这四个预流支里面，除了第一个亲近善友之外，其他的三个全部都是要靠我们发起慧心来仔细的思择道理，仔细为自己做最佳的判断，这是我们强调必须要有慧心。第五信位是要成就定心。但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也就是要对佛道的正理以及正修 | 三摩地 2018-07-21 |
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的颂偈是这样讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三），所以我们把它称为四种法要。这四种法要颇类似于我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳来提振这中间的网；同样的道理，能够支撑我们修行整个佛法的，就是要依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布 | 三摩地 2018-07-21 |
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莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、 | 三摩地 2018-07-21 |
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四个预流支就是：亲近善友、听闻、如理思惟、法随法行。这四个预流支里面，除了第一个亲近善友之外，其他的三个全部都是要靠我们发起慧心来仔细的思择道理，仔细为自己做最佳的判断，这是我们强调必须要有慧心。接下来，慧心的下一个就是定心。我们讲的定心并不是禅定的定，我们讲的定心应该是于事、于理、于义系心不忘，这个叫作定，就是心得决定的意思。这个跟我们刚才讲的念 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善 | 三摩地 2018-07-21 |
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于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。在行菩萨道的时候，无数世供养父母师长善友，能够如法拥护一切众生，所以得到手足轮相。（千辐轮相，手足有轮形纹。）为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。在行菩萨道的时候，能够至心受持优婆塞戒，所以得到纤长指相，足跟长相。（手指细长。足踵无凹短处）为菩萨时。善受师长父 | 三摩地 2018-07-21 |
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善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。 于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。（原标题：九品往生一览表） | admin 2018-07-20 |
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一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸 | admin 2018-07-20 |
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善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称：南无阿弥陀佛！称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想， | 三摩地 2018-07-20 |
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善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。没有化佛、菩萨接引。见金莲华，犹如日轮，住其人前。 没有坐台。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，住莲花中。九品往生表二依《三乘菩提之念佛法门》整理 花开见佛菩萨时间闻 | 三摩地 2018-07-20 |
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善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生， | 三摩地 2018-07-20 |
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我始修持名念佛，按照印光大师的摄心念法，常常法喜充满，而且自己过去的懒散的毛病也得到改善，常常芷馍M愧心和悲心，但因工作原因和自己懈怠，又退失了很多，可能使自己过去世邪见深重的缘故，工作在边地，无法吃素，只能吃肉边菜，不得与善友常常相聚，加上自己淫心深重，难以对治，甚为苦恼，今幸有网络，能来此诸上善人聚会之地。求各位善知识多加提携。让末学能早日明心 | 三摩地 2018-07-20 |
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若以《观经》讲的下品下生人不能念佛的情况来说明，就容易了解了：【……如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰、为说妙法、教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称『归命无量寿佛』。」如是至心令声不绝，具足十念称『南无阿弥陀佛』。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】这意思是说，念佛是要在心中想念着佛，而不只是口中唱念 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩〖发露自己所犯过恶〗，建兹。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人 | 三摩地 2018-07-20 |
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西归直指图示莲华化生┄┄较之生长胞胎者─┐秽净─┐┌─┐相好端严┄┄较之肉躯丑陋者─┼有天渊─┤│西│黄金为地┄┄较之尘沙垢秽者─┤之别─┤│方│衣食自然┄┄较之饥寒冻馁者─┤─┐─┤苦乐│有│宫殿随意┄┄较之创作艰难者─┘─┤├有天渊│十│飞行自在┄┄较之革囊多病者难易─┤之别│种│善友爱敬┄┄较之怨家会聚者有天渊─┤│胜│寿命无量┄┄较之乍生乍 | 三摩地 2018-07-20 |
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年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之 | 三摩地 2018-07-20 |