| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果他很执着，你就告诉他：所有财产都带不到未来世去，何必那么看重？何不为自己来世的世间福报做一点儿准备？用世俗的道理为他讲，就听得进去，假使为众生说人生无常，他们会接受，你就从色身无常开始讲，然后再谈到四念处观，众生比较容易接受，这是因为你已了解世谛，所以能随顺众生的话来说。实义菩萨的第二十四个条件：当你发了菩萨心，为众生做事而受苦时，得要坚定其心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这样子就叫作四念处观，这样子就叫作四念住。那四念住为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻乘主要是通过听闻佛法而证菩提，利根的声闻人闻佛或圣之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，即断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛、四念处观、八正道、十二因缘之正理，然后付诸于思维及修行，才能得证声闻菩提。2.缘觉乘的修证缘觉乘是辟支佛的修法，在无佛住世的时候，世间就会有缘觉，所以缘觉又称为独觉。缘觉乘的行者是经由缘起性空 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而修四念处观，即在于对治以上之四种颠倒。此四念处以慧为体，身等四法是所观境，慧是能观；由慧令念住境，亦即由慧力，令念心所于慧所观境能明记不忘，因于慧立念处，亦名念住。四正勤——又名四正断，亦名四意端，于已生恶不善法，为令断故，精勤修习。于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习。于未生善法，为令生故，精勤修习。于已生善法，为令增长故，精勤修习。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善能修习四念处观。正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。神足庄严故。恒令身心轻安快乐。五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断诸烦恼。力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。正道庄严故。得正智慧。常现在前。止庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。方便庄严故。速得成满。为无为乐。龙王当知。此十善 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而要将种种苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所以声闻透过四念处观、八正道等法将这个五阴身灭了，种种苦也就不见了，于舍寿时，可以入无余涅槃，处于极寂静的境界中；像这样透过四念处观、八正道等法将种种苦聚集消灭方法的真实道理，名为苦集灭道圣谛。从这里可以了知：一者、声闻是透过佛语开示，去观察蕴处界虚妄，因而断了三缚结成初果，乃至断五上分结成为四果 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就 | admin 2018-07-21 |
|
|
声闻禅是声闻人藉四念处观而断结证果的方法，其入手处即是身念处观，譬如对生活中的每一个动作都细心观照，心无杂念，如此动作日渐缓慢，就会亲证色身之机械性与虚妄性，便可断除以色蕴为我的错误见解，复进一步观察识、受、想、行蕴，了知皆是假合不实之法，并非常不坏的我，如是断三缚结，成声闻初果。祖师禅，即禅宗的开悟。禅宗的开悟是一念相应慧，妄心一念相应找到了真心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱。但即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对“三界有”起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四、苦集灭道谛：知苦集灭圣谛后应知苦集灭之道，谓修四念处观、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，行此三十七道品，能断苦集。苦集已断则知苦灭，自知不受后有，是名灭苦集之道。-----平实导师《真实如来藏》解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这样子就叫作四念处观，这样子就叫作四念住。那四念住为什么 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对三界有起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱；但即使是已证无漏慧的阿罗汉不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱境界也仍与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质仍是依智慧而得解脱，禅定只是助缘而已。三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而修四念处观，即在于对治以上之四种颠倒。此四念处以慧为体，身等四法是所观境，慧是能观；由慧令念住境，亦即由慧力，令念心所于慧所观境能明记不忘，因于慧立念处，亦名念住。四正勤——又名四正断，亦名四意端，于已生恶不善法，为令断故，精勤修习。于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习。于未生善法，为令生故，精勤修习。于已生善法，为令增长故，精勤修习。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
护戒还同冰雪净，操心（四念处观）要与圣贤亲（净土真因）。明明指出西飞日，有识还令达本真（第一淆讹公案）。几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华（皆梦中景）。睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语（华中坐听），正是身心解脱时（不是文字阿师）。璎珞自然成宝玉 | 三摩地 2018-07-20 |