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| 通常错悟者常引神会禅师的『离念灵知』语句自以为所悟相同，故此摩诃衍就算曾在神会座下熏习，但是把意识离念灵知心当作神会所说本来离念的第八识心阿赖耶识如来藏，实质上仍是错悟之野狐，而且圭峰宗密本身就是未悟者，尚未开眼，其所挑选的法嗣是错悟者，那是必然的。有关圭峰宗密未悟的事实，非本文讨论之议题，故略而不谈。始自天竺，末至现代的同修会，彻悟菩萨座下一向都 | admin 2020-07-02 |
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因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵知心不落我相、人相，就是真性。又如牛头法融禅师，其实并没有真的开悟，所以四祖依第八识真如体性的修行法门，来告诉牛头法融禅师，四祖说：【境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会 | admin 2020-02-18 |
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通常错悟者常引神会禅师的“离念灵知”语句自以为所悟相同，故此摩诃衍就算曾在神会座下熏习，但是把意识离念灵知心当作神会所说本来离念的第八识心阿赖耶识如来藏，实质上仍是错悟之野狐，而且圭峰宗密本身就是未悟者，尚未开眼，其所挑选的法嗣是错悟者，那是必然的。有关圭峰宗密未悟的事实，非本文讨论之议题，故略而不谈。始自天竺，末至现代的正觉同修会，彻悟 | admin 2019-07-29 |
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答19传圣法师来文：【自何（荷）泽神会始，至圭峰宗密，永明延寿，及后来的一些大德沙门，皆作是说。故吾人用不着把这些古德一一予以否定，判为错解而加以贬之，这样则不至于犯有过失。亦必致因一人之导评而使众多学人皆犯此一过失。慎重慎重！古时纵有大机大用之祖师（不以知解示人者），亦曾喝斥此「离念灵知」之说，认为有乖宗风。而喝斥之原因只是怕学人落于知见，成为解悟 | admin 2018-08-08 |
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』」】以上所举证据，在在处处都证明：永明禅师实以如来藏阿赖耶识心体，作为证悟之标的，绝非说以离念灵知心作为证悟之标的也！是故禅宗真悟祖师所悟，必定如同永明禅师一般而与经中佛说完全相同，只有错悟祖师诸如圭峰宗密、天然函是、大梅法常……等错悟者，方以离念灵知、觉知心作为证悟之标的。若是证悟之人，所悟必定完全同于佛说；若是所悟不依佛智、异于经 | admin 2018-08-01 |
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此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文，流传于世。4、黄庭坚号山谷居士.幼时极聪颖，能过目成诵，后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。孝心很重。有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注：华严七祖──第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密。）他“成就方便善巧”，更以文艺度众， | admin 2018-07-22 |
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那二祖智俨、三祖法藏、四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密，都各有他的着作。而二祖智俨他通华严十地相，造了《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷，也造了《华严五十要问答》二卷，也造了《华严经内章门等杂孔目章》四卷；而且他会集了他的师父杜顺法师所说的这个法，而写成《华严一乘十玄门》一卷。这个是二祖智俨法师他所作的相关的着作。而三祖法藏法师，他所作的是什么呢？他 | admin 2018-07-22 |
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清凉有弟子圭峰宗密，盛弘之，着有《禅源诸诠集都序、注华严法界观门、原人论、盂兰盆经疏、圆觉经疏》为第五祖。明清两代犹有弘者。此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时 | admin 2018-07-22 |
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』」】以上所举证据，在在处处都证明：永明禅师实以如来藏阿赖耶识心体，作为证悟之标的，绝非说以离念灵知心作为证悟之标的也！是故禅宗真悟祖师所悟，必定如同永明禅师一般而与经中佛说完全相同，只有错悟祖师诸如圭峰宗密、天然函是、大梅法常……等错悟者，方以离念灵知、觉知心作为证悟之标的。若是证悟之人，所悟必定完全同于佛说；若是所悟不依佛智、异于经 | 三摩地 2018-07-21 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注：华严七祖──第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密。）他“成就方便善巧”，更以文艺度众， | 三摩地 2018-07-21 |
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常来往的师父给了我一本圭峰宗密禅师的“禅源诸诠集都序”，并没有解决我的问题，反而促使我更积极的开始寻求“到底佛法的根本理论、法界生起的根本因是什么？”“佛教各宗派形成的原因、及其理论上的差别在哪里？其背景又是什么？”“三界唯心、万法唯识，是从那一个角度说的？”“性宗、相宗、空宗、有宗，如何分判？”&l | 三摩地 2018-07-20 |
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裴休在撰圭峰碑的时候讲，“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深。裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《传心法要》和《宛陵录》，并亲自书写作序，同时他还书写过《大藏经》五百函。此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作 | 三摩地 2018-07-20 |
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他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称“元华严”。但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意，则如元公者不应远教。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”王安石一听大悦 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故圭峰宗密禅师云：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”学人切莫颟顸，务须谨记于心。圭峰宗密虽然未悟，同堕离念灵知心之意识境界中，未断我见与我执，然而此语却大有为人处，得以警觉大众同免大妄语业故。只是说得此一段语后，已经难为圭峰宗密自己；同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！末法之今时亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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圭峰科《四句偈》云：“‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’此四句偈义，全同证佛地者，名持此经。”又道：“‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此亦是四句偈。”晦堂云：“话堕也不知。”雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光本来面目。若据祖令当行，本地风光本来面目， | 三摩地 2018-07-19 |
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尚何警训之有哉成化六年岁次庚寅春三月朔武林清平山空谷沙门景隆序缁门警训目录卷第一沩山大圆禅师警策明教嵩禅师尊僧篇孤山圆法师示学徒勉学上(并序)勉学下姑苏景德寺云法师务学十门(并序)上封佛心才禅师坐禅仪长芦慈觉颐禅师坐禅仪劝参禅文自警文卷第二龙门佛眼远禅师坐禅铭三自省察鹅湖大义禅师坐禅铭庐山东林混融禅师示众蓝谷信法师自镜录序释难文梁高僧称法主遗诫小师右街 | 三摩地 2018-07-19 |
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圭峰修证仪。具明魔事。预备不虞者。不可不知也。若欲出定。徐徐动身安详而起。不得卒暴。出定之后。一切时中常依方便。护持定力如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清心珠自见。故圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立 | 三摩地 2018-07-19 |
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安忍违从志全道业圭峰密禅师座右铭寅起可办事。省语终寡尤。身安勤戒定。事简疎交游。他非不足辨。已过当自修。百岁既有限。世事何时休。落发堕僧数。应须侔上流。胡为逐世变。志虑尚嚣浮。四恩重山岳。锱铢未能酬。蚩蚩居大厦。汲汲将焉求。死生在呼吸。起灭若浮沤。无令方服下。番作阿鼻由白杨顺禅师示众染缘易就道业难成。不了目前万缘差别。只见境风浩浩凋残。功德之林心火 | 三摩地 2018-07-19 |