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| 如果这位证悟的菩萨道行者另外有定力辅佐，那他的身上除了金光以外，还会放出白色的定光，来增益金光的光采及明亮。此外，第八识真如也会随著菩萨行者的智慧及定力不断增上，使得慧光及定光更加光明及广大。但是，不论是金光还是白光，都是真如依行者的慧力及定力而发起，这也是第八识的圆成实性所显现的一部分，也是第八识局部的功能差别。反观坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张&l | admin 2020-07-27 |
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| 宗杲赴衡州（今湖南衡阳）时，清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至。”自此宗杲被视为“定光佛”再现（称锭光佛，即佛教中的“提洹羯佛”）。宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有 | admin 2020-07-06 |
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| 舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何 | admin 2020-06-14 |
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最后《瑜伽师地论》说的依身光明，是说从诸有情的身体自然发出的光明，这需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如证悟菩萨身上显现出金光，那是智慧之光明；证得禅定者身上显现的是白光，则是禅定光明等等。又众生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，虽然都是智慧光明，然而却各不相同，这也都是依身光明，也就是依照各个有情身体的条件而产生的光明。------《三乘菩提之常见外 | admin 2020-02-21 |
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清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州（今岳阳）抵死，从之者万余人，当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至”。自此大慧宗杲禅师被视为“定光佛”再现。想起昔日玄奘法师去世，送葬者百万，整个长安倾城而出，而在白鹿原为大师守陵者过三万。而今，大慧宗杲禅师被流放充军 | admin 2018-12-23 |
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一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香。大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。他总是以救度众生为己任。大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教。直入宫殿，唱拜不拜。激扬宗乘，武帝莫测高深。大同五年，复入京都。武帝请大士讲金刚经，他升座挥 | 三摩地 2018-07-23 |
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心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大嗔者为红色……各有不同；证悟者之光环为金光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金光；有种智者，则金光芒夹种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以重要的是我们要努力实修，这样家里也是你家有钱，帅也是长在你脸上！定力好也是你定力好，智慧好也是你智慧好！烦恼少也是你的烦恼少！往世常常法布施那这一世你也会继续法布施！那有努力修行的果报都还是回到自己身上，有没有被印证那都是迟早的事情！重要的是我们要用我们的能力和福德智慧来护持正法！来救度众生！如此才是最重要的事情！而我们什么时候证悟，或什么时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沈者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金光；有种智者，则金光芒夹种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这个部分由于比较长，这里因为时间的关系，就举其中的一段，后面乃至说：过世得值八千佛，皆号定光……过世值六万佛，皆号光明……过世值三亿佛，皆号弗沙……过世值五百佛，皆号华上，……等等、等等，诸佛都不为释迦牟尼菩萨授记，为什么呢？因为当时仍然无法离开有所得的缘故。学佛的目的是要求离苦得乐，但是不管是解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这个部分由于比较长，这里因为时间的关系，就举其中的一段，后面乃至说：过世得值八千佛，皆号定光……过世值六万佛，皆号光明……过世值三亿佛，皆号弗沙……过世值五百佛，皆号华上，……等等、等等，诸佛都不为释迦牟尼菩萨授记，为什么呢？因为当时仍然无法离开有所得的缘故。学佛的目的是要求离苦得乐，但是不管是解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：自得首楞严三昧。众人方知是十地菩萨，示迹人间。大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并发愿曰：善慧。今启释迦世尊。十方三世诸佛。尽虚空遍法界常住三宝。自念今生无可从心布施。拔济受苦众生。自今立誓三年持上斋。每六月日不 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，中国还有许多佛菩萨的节庆，依时间先后有：正月初一的弥勒菩萨圣诞、正月初六的定光古佛圣诞、二月十五的佛陀涅槃日、二月十九的观音菩萨圣诞、二月二十一的普贤菩萨圣诞、四月初四的文殊菩萨圣诞、四月廿八的药王菩萨圣诞、五月初三的伽蓝菩萨圣诞、六月初三的韦驮菩萨圣诞、六月十九的观音菩萨成道日、七月十三的大势至菩萨圣诞、七月三十的地藏菩萨圣诞、九月十九的观 | 三摩地 2018-07-22 |
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心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金光；有种智者，则金光芒夹种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时 | 三摩地 2018-07-22 |
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虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来、定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同；于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空 | 三摩地 2018-07-21 |
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定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住；犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净；安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |