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隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了天台宗。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了法相宗。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为华严宗。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说：姓贵，种姓尊贵；位高，地位崇高；大富；威勐；智深，智慧非常的深细，结果后来在《水浒传》里面，有一个僧人就叫鲁智深；年耆意思是说有一点年纪；行净是说他平常有持清净的戒律；礼备是说他平常世俗该有的礼仪他都具备，威仪庠序，而且是世间人所称赞的；上叹是说，比他更高的在其上者，对于他会有赞叹、会佩服；第十个叫下归，是说在其下者、比他低下的人，会归向于 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，是不是一定要念阿弥陀佛才能往生呢？佛在《楞严经》也有开示：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等 | 三摩地 2018-07-22 |
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世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步地走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德呢？三宝具足无量神通变化，在漫漫长夜当中，利乐有情无有休息。其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷二）这是说三宝清净庄严，就好像国王会用珍宝来装饰王宫宫殿，三宝也是一样，以福德和智慧来庄严我们的菩提宝宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。（《大乘本生心地观经》卷二）第九，是说三宝祂最为微妙殊胜，就好像天宫的妙宝是最微妙的，三宝也是一样，超越了世间一切最殊胜的妙宝。十者不变，譬如真金入火不变， | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情的一开始就有问题，它犯了一个逻辑上根本的错误，好像说上帝创造人类，就是要人类去犯罪？所以自古以来，许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响；在水徒本的《圣经》里面，甚至直接说耶稣年轻的时候，跟着商队去了伊朗和印度，所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。在印度的文 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像有一点丛闹。丛闹的意思是说，在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》中提到：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为这六个根门的运作道理是类似的，而这样一门深入可以达到入一无妄，彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。也许你会有一个疑问：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后也许他又会说：最后一定要有三归依、唱回向偈，然后还要发愿：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。然后礼佛三拜，课诵完毕。对于初机的学人而言，注意这些规矩是有必要的。但是除了这些规矩以外，为了要让学人在修学佛法的过程中进步得更快，我们还应当时时的警觉说，学佛到底是为了什么？每一个人在自己学佛的过程中，施设了种种方便，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，都一定要以奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界，但是所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，依法出生是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是 | 三摩地 2018-07-22 |
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进一步有了能够知道漏尽之后，更知不受生死系缚的智慧，那就是有了漏尽明。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第028集佛教重视神通？>正源老师（原标题：存在神通吗？有哪几种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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有了这样的了知以后，那就有了慧，这个是属于事相上的世间的慧。由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫弟子们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-22 |
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长者子说：诚信是世间第一的财富，修学正法是最令人快乐的事，诚实语的味道是世间最胜妙的，智慧的寿命则是世间最长的。天神看到长者子解答了问题，心里面非常的欢喜，国王也非常的欢喜。国王就问长者子：“是谁教你这些答案的呢？”长者子回答：“是我父亲教我的。”那国王再问他：“你父亲现在还活着吗？”长者子就说：“希望国王赦免我 | 三摩地 2018-07-22 |