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| 亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。契经云：藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。《大萨遮尼干子所说经》卷九：王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何 | admin 2020-07-23 |
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所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识，像《解深密经》中释迦世尊就开示说：第八识【亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。】（《解深密经》卷1）然后又以一首偈说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（《解深密经》卷1）由此可知，有感生果报的业力，业的 | admin 2020-02-21 |
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《解深密经》卷一：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。」(1-1,p.22)七、阿赖耶识即是真如（心）（一）既然有时以「真如」之名来表示第八识心体，故知阿赖耶识、异熟识即是因地真如心，无垢识即是佛地真如心。1.《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：「众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。」契经云：「藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。」《大萨遮尼干子所说经》卷九：「王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。No.2016宗镜录(卷4)T48,p0434c有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。No.2016宗镜录(卷5)T48,p0441c明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。No.2016宗镜录(卷47)T48,p0695a若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识。与眼识同所行 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】〈一切佛语心品之四〉《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。」】语译如下：佛说：「广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持着我们的色身，和我们常在一起。这一 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。悟前虽云真心妄心是同时并存的两个心，若妄心开悟找到真心，便知真心妄心非一非异，和合如一。2、离念灵知心是妄心，永无变为真心的可能有学人知见不足，欲藉修定让妄心一念不生而了了分明（离念灵知心），以为此时的妄心就变成了真心。须知真心是真心，妄心是妄心，禅宗的开悟并非是将妄心转变为真心。3、参 | 三摩地 2018-07-21 |