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譬如骏马髦尾纤长。于十五日布萨之时。在大海中悲鸣三唱。谁欲度海谁欲度海。若有诸人乘其背者。及捉髦尾颈项首脚。悉得到彼岸。是大云经亦复如是。若有人能受持读诵解说书写。乃至一句一字二字。一切皆度三恶彼岸永得解脱。复次善男子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若有得闻是三昧名。生生常得转轮圣王帝释梵王。终无退转常得亲近佛法圣众。于菩提心坚固不动。不舍大乘方等经典。 | 三摩地 2018-07-21 |
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青黄赤白颇梨马瑙光。遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者。罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已。心大忧愁。同时举声悲啼号哭。呜呼慈父。痛哉苦哉。举手拍头捶胸叫唤。其中或有身体战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海。皆悉震动。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请如来莫般涅槃。住世一劫 | 三摩地 2018-07-21 |
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金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经 | 三摩地 2018-07-21 |
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或复示现象马师子虎狼孔雀凤凰诸鸟。或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱畜生饿鬼。或复示现欲界六天。复有世尊。或说阴界诸入多诸过患。或复有说四圣谛法。或复有说诸法因缘。或复有说诸业烦恼皆因缘生。或复有说我与无我。或复有说苦乐二法。或复有说常无常等。或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜。或复有说诸大菩萨所得功德。或复有说诸佛世尊所得功德。或复 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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马鸣菩萨说：【是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密， | 三摩地 2018-07-21 |
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这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的 | 三摩地 2018-07-21 |
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马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍：一锤、一掷、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明；大龙大象云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣。】所以自古以来， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们接下来来看马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文：【又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故，若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生正因为不了知六识的虚妄性，不了知意识的虚妄性，所以马上睁开眼睛就去简择：这是我的房间、这是我的牙刷、这是我的车子、这是我的太太、我的先生、我的子女、我的公司、我的座位、我的头衔、我的财富、我的名声。外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了 | 三摩地 2018-07-21 |
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那你说：“你没有入定，那你是睡着了吗？”如果睡着了，你一定马上闷绝了，所以他也没有睡着。那你马上又说：“我们上课听了那么多，你听懂不懂？”他也不跟你说我不懂，也不说懂，反正就是相应不理，因为他不与“慧”心所相应。这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不叫“遍行”。可是它们与意识完全相 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如说某一众生上一世为牛，这一世作马，来世成人，就已经承认该众生有常住法（第八识）的存在，依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未来世是人。若无常住法连结三世，则该众生的过去（牛）、现在（马）、未来（人）即成毫无关联、各自独立的个体，哪里还谈得上轮回呢？4、《中论》的宗旨中观的根本论著是《中论》，《中论》虽然不直接使用第八识阿赖耶识如来藏等 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如说某一众生上一世为牛，这一世作马，来世，就已经承认该众生有常住法（第八识）的存在，依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未来世是人。若无常住法连结三世，则该众生的过去（牛）、现在（马）、未来（人）即成毫无关联、各自独立的个体，哪里还谈得上轮回呢？4、《中论》的宗旨中观的根本论著是《中论》，《中论》虽然不直接使用第八识阿赖耶识如来藏等名词 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为，若不是这个包括视丘、下视丘、杏仁核（amygdala）、海马回（hippocampus）的边缘系统（limbicsystem）提供重要的支持，若不是各式各样的神经蛋白元与神经传导物质的释放，制约行为是不可能形成的，大脑皮质上的神经联系也不可能如此牢固的。边缘系统是大脑的发电厂，负责产生食欲、动机、、情绪和心情，并驱使我们所有的行为。这个区域正是潜意识末那运作的反应区，而大 | 三摩地 2018-07-21 |
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」事实上，禅师的接引众生，是看他的喜好，是看他的方便，对于真正开悟的禅师而言，有的人，就是希望这么简单的事情，要叫大众来生起疑情，所以几乎一辈子作重复的事情来开示，不是什么「全体的悟处就在那里」，不是什么「无法以此山河作为他教学的天地」，这都是错解开悟，猜测开悟的荒谬言语，因为他很慈悲，反却有人以为他开悟的程度不够，好了，当棒子被拿走了，禅师哪里没 | admin 2018-07-21 |
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我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九九八年出版，由本会印行，兔费赠阅）。谤法谤佛，我们无法接受，我们共修这么久，做那么多事，无非是续佛慧命， | admin 2018-07-21 |
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第二、如果是声闻种性的菩萨，在这边是中品上生的话，往生到那里去立刻闻法，立刻证得第四果，好快喔！只要你能中品上生，马上就是阿罗汉啦，真便宜啊！所以说往生极乐净土是速行道，也是易行道，只要你肯去。如果是明心见性悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，一下子跳到初地去。在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄 | admin 2018-07-21 |
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我们将举述马鸣菩萨的开示，继续为大家说明意根的其他体性。《大乘起信论》云：“此意复有五种异名，一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏；成熟现、未苦 | admin 2018-07-21 |
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我们在修行的人，佛陀告诉我们要有智慧，显然我们不应该落入迷信的这个阶段，所以迷信就是说，因为你不了解内涵而相信，就是没有做抉择，你就马上相信，这叫做迷信。第二种信是什么呢？第二种信是仰信，什么叫做仰信呢？是因为你崇仰某个对象，因为你是依据那个人而相信，而不是依据他所说的内涵，所说的义理而相信。好了，这个仰信有哪些？我们仔细看，仰信什么？我们举例：有 | 三摩地 2018-07-21 |
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都提心中明白了，就从这个地方挖出了大量的宝藏，于是都提得到了宝物，心中生起了大欢喜，马上当场就以右膝着地，叉手向着给孤独园的方向，再三再四地赞叹世尊、称誉世尊：沙门瞿昙所说的话是真实的，不是虚妄的，沙门瞿昙所说的是真实的道理，沙门所说的是如实的啊！再三地称赞。称赞完以后就从他的家中离开，赶快朝向给孤独园走过来。这时候世尊仍然在为无量的大众说法，远远 | 三摩地 2018-07-21 |