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  • 2022-09-12 15:58第002集 菩萨入地前必须历经胜解行位的修证
  • 见道时证入现观阿赖耶识心体真实不虚、不分别六尘诸法的真实与如如,发起根本无分别智;也就是证真如心体的无人我、无分别以后,以根本无分别智为基础所证得的后得智中,才能明了通达阿赖耶识借他缘之力所现起诸法犹如幻影、阳焰等事。那以上你看,玄奘菩萨、世亲菩萨与佛陀所说的,都是同一件事情,也就是胜解行位的六住位菩萨,得要悟入真实法、证悟能生能变化诸法的因,也就
  • 2022-09-12 15:58第003集 如何是菩萨七住不退转位?
  • ”在修行般若之前就得先亲证般若的主体,亲证般若主体如来藏之前,必须先听闻熏习般若的正知正见;所以佛陀说六住位的菩萨要具有大乘八解脱观的闻慧,听闻善知识讲解般若所说的:内存五阴法相、五阴所从来的真实法体如来藏与现前的五阴同时同处,如来藏心体犹如虚空,没有四大聚集的质碍色相,没有对苦受、乐受、不苦不乐受的领纳相,没有对六尘的取相、了知相,没有对六
  • 2022-09-12 15:58第004集 阿赖耶识即是法身如来藏
  • 】(《大乘入楞伽经》卷6)众生心由于无明贪爱而由如来藏现起,有能取六尘诸法的见闻觉知相,以及所取六尘诸法的差别相;从如来藏随缘现起的法相来看都是无相的,愚痴的凡夫虚妄分别而有能取的见闻觉知我与所取的我所。这显示了能生众生心的阿赖耶识就是殊胜的、不生不灭的真实如来藏识,阿赖耶识变化现起众生的七识心,借着所生的五根接触外五尘而变现内六尘,但是阿赖耶识自
  • 2022-09-12 15:58第005集 禅宗开悟明心即是触证真如心
  • 这个清净的诸法本元,离过去、离未来,离一切音声、语言文字与六尘色法,如果以这样的真实正见契入本来寂静如如不动的清净心,虽然在二六时中,住于定中不思量无所作为,乃至于在行住坐卧、有言说无言说、清醒或者睡眠作梦,所有的日常之间,无非都是本地风光、本来面目。’”禅师所说的本地风光、本来面目,指的就是自心如来藏的真实如如内涵,自心如来藏就是五蕴这
  • 2022-09-12 15:57第009集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(一)
  • ’”佛已经很清楚开示:在四圣谛背后有一个“如”的存在,那就是一切有情的真心异名,祂的体性是对六尘如如不动的,而且四圣谛是以如为因,借着种种缘而从如出生的法,为佛弟子们所领纳及受用;所以四圣谛是如的局部体性,不能离开如而有四圣谛。这个如是真实存在的,可以为证悟的菩萨详细观察到,而且不会产生错误的颠倒见,是为圣人所依止的真实理。由此
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  • 2022-09-12 15:57第010集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(二)
  • 了知五蕴、诸法空相与空性心的关系以后,再来看到真心的体性是什么?那是无有一法存在的境界,所以佛才会开示,空性心的实际理地是没有五蕴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛等法可言。也因为空性心的实际理地无有一法存在,所以佛随后开示:真心体性是无所得。菩萨证悟无所得空性心以后,依止来修行就会没有罣碍、没有恐怖,远离种种颠倒梦想,最后就会成就佛道。由此可知
  • 2022-09-12 15:57第011集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(三)
  • 在初转的阿含时,佛在《杂阿含经》卷16曾开示:有一个为四圣谛所依止的真实理,名为“如如”,祂于六尘都不动心,四圣谛与如如的关系是如如、不离如、不异如,真实、审谛、不颠倒。其经文如下:【佛告比丘:“汝云何持我所说四圣谛?”比丘白佛言:“世尊说苦圣谛,我悉受持,如如、不离如、不异如,真实、审谛、不颠倒,是圣所谛,是名苦圣谛。世尊
  • 2022-09-12 15:57第015集 正知而住
  • 而且这样安住在观察一切行住坐卧的行止,还有一个目的,那就是要比丘们减少对五欲六尘的攀缘,不让心念向外洒散,但是这必须有一个前提,就是先具正见而有的正念;当心念专注于一切行止的观察时,是可以不理会其他诸缘的,所以要有正见的正念作为先导,而且要专注一境。这个正念就是前面四念处观的结果,带着身心无常、无我的作意,如理地观察身、受、心、法的确如佛所教导的:
  • 2022-09-12 15:57第017集 见道功德
  • 这一段讲的是声闻见道前的四加行,透过煖、顶、忍、世第一法的加行过程,对于能缘的六识心及所缘六尘法的观行,生起了能缘、所缘都是无常而说能缘、所缘平等平等,生起下忍、中忍及上忍的智慧,乃至证得世第一法的真实智慧。由于有这个真实智慧从此无间,对于先前所作观行四圣谛的真实理能够忆念,因此得以于心中生起作意;更由于这个作意无间,而可以随顺先前次第所作的观察、
  • 2022-09-12 15:55第029集 佛法是八识论
  • 只是说这真如,众生找不到,众生却以这种依他起性的法妄执遍计中认为蕴处界总是有他可以追寻到的,没有办法相信真实法是如来藏这种体性——无为无作,然后不会触及六尘——他不要这种法。所以这种真如心,然后无有能取和所取。所以要转依这样的真如,对于一个刚破参的七住位菩萨来说很困难,所以必须要诸佛菩萨、善知识不断来摄受他。但是如果有人,像琅琊
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  • 2022-09-12 15:55第031集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(一)
  • )若从“第七识不了别五尘境,祂只了别第八识的见分”这段说起,首先琅琊阁(写手们)要先实证、也是要接受第八识如来藏,才能够悟后起修,才能探讨第八识和第七识的自性差别;对未悟者及二乘圣人而言,会单纯说:前七识是见分,第八识所生六尘为相分。其实前五识现起时各有其相、见二分现起,其相分为心行法相,见分为六识的识别功能;识别功能的行相即是六识自身的
  • 2022-09-12 15:55第033集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(三)
  • 若要继续观行我执的部分,也就是说需要先了解我见才能深观我执,所以对于能取空和所取空,其意识、意根与六尘的能取、所取、见分、相分如何出离,也是要先知道道理,才能学习观行,还得经过数数串习体验才能够“心得决定”。当“心得决定”时,智慧才会发起,在这之前对于“我见”的道理,都只是停留在厘清观念的闻熏阶段。学法不能像琅琊阁(写
  • 2022-09-12 15:55第035集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(五)
  • 我们仍然来谈论退转者琅琊阁(写手们)他们是大乘的菩萨吗?他们的行为符合当菩萨吗?我们可以从他们文中〈第八识的不了别六尘是“无分别”?〉此文中,得知是以错误的六识论去理解或判断,对佛法的真实义理偏颇严重而不自知。不接受善知识的殷切嘱咐教授,不严谨思惟佛菩提道的修学内涵,学法不能够仅以了解佛法表相意涵,就可以称为懂得真实。世间法学问或许可以这
  • 2022-09-12 15:54第036集 行蕴
  • 诸位贤者!内眼处(眼的胜义根)及色、眼识,能够了知外面的色尘,是属于色阴;如果因为见到色尘而有觉受,这就是觉阴(受阴);如果有了想(也就是对于五尘境界的了知性,以及语言文字的思惟、思想),这就是想阴;如果有了决定(思就是决定)而生起了身口意的行为,这就是思阴或者行阴;如果有了六个了别六尘的识,这就是识阴。要像这样来观察五阴的和合聚会。”】(《阿含正
  • 2022-09-12 15:54第038集 五别境
  • 199:【五种了别六尘境界的心所有法。了别境界的功能性。】但是琅琊阁他是误会了平实导师书中的意思。我们先举出来平实导师在《起信论讲记》当中整段的文字来看看,平实导师的书中是这样说的,他是引用一段论文,论文是说:【答:“虽一切众生等有真如,然无始来无明厚薄无量差别;过恒沙数我见爱等缠缚烦恼亦复如是,唯如来智之所能知。故令信等前后差别。”】(《
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  • 2022-09-12 15:54第044集 为何第八识不了别六尘
  • (〈正觉法义辨正:第八识的不了别六尘是“无分别”?〉,琅琊阁。)解析如下:因为如来藏祂不了别六尘,祂在六尘外作分别。当祂的分别是处在六尘外时,才能成为无覆无记性,如何能了别六尘境界?又如何能了别色法中的色、声、香、味、触、法六尘?如果祂对五尘也有了别,又何需五识?人类只要六、七、八识就够了。祂对六尘境界完全不了知,只是如镜现像一样变生内六尘
  • 2022-09-12 15:54第045集 修正空有之诤
  • 显说“无我”,告诉我们:众生依他起性的五蕴、十二处、十八界要以如来藏为因,以过去世意识、意根所造作染净诸行所成的业种为缘,加上父母为缘、四大为缘,所以生起我们的色身与内六尘,然后才能生出受想行识,才有众生的五阴我,才有见闻觉知的“我”。有了色身五根及内六尘以后,才有我们见闻觉知的心;因为六识是心,心不触物,不能接触外六尘,这就已
  • 2022-09-12 15:53第046集 真如是不是真心?
  • 经论什么时候说“真如”是指“第八识之真实存在性、于六尘如如不动性”?正觉同修会根本不理解这个争论的法义背景始末,以及玄奘解救此问难的关键理论,正觉在这个视频还有《佛法东来》里面对这个事件的描述,只能以“满纸荒唐言”来形容。此事件始末以及其中关涉的法义大略见于《宗镜录》卷70及《成唯识论述记》卷7之记载。】(〈正觉法义辨正:
  • 2022-09-12 15:53第052集 八识之三能变
  • “第一能变识”就是第八识阿赖耶识,祂可以变现种种法,也可以出生祂自己的功能差别,更可以变现众生的五蕴十八界,乃至变生六尘万法,这就是第一能变识。“第二能变识”是说第七识意根末那识,祂能变生识的种种执著,因此而有“贪瞋痴慢疑”等。“第三能变识”是说前六识,祂能使人产生六尘境界上的种种分别。换句话说,八识心王分为
  • 2022-09-12 15:53第053集 第八识是圆成实性
  • 阿赖耶识本身是无为体性,无始劫来不与烦恼相应,不起人我六尘分别,不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常;本性清净而不作主,离于厌憎欣乐,无人、无我、无众生、无寿者,本来常住涅槃,却因为往昔七识造业种子而导致轮转于三界六道之中;然而于轮转生死之中,依旧不改其自性清净涅槃的本性,这就是缘起性空法的因——由于有阿赖耶识的本来不生灭体性,使得缘起
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