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  • 2020-09-11 10:42平实导师开示─109年度会员大会----平实导师
  • 第二转法轮如是,第三转法轮干脆跟你直接讲阿赖耶识、心、一切种子识、异熟识、无垢识,讲很多的名词出来,都在讲第八识;也告诉你证得第八识的人才有“真觉”,说一般凡夫跟凡夫僧所谓的觉悟不是真觉,因为是意识层面的;即使是证阿罗汉,还是意识层面的,这个意识层面跟意根层面愿意把自己灭掉就是阿罗汉,可是如来说那不叫真觉,真正的觉悟是证如来藏,如来藏叫作
  • 2020-09-11 10:41般若中观(连载51)----游正光老师
  • 7为什么?因为他所谓的“涅槃”中还有意根、法尘、意识等法存在,仍然是愦闹不寂静,不是一法也无的寂静涅槃。从上述说明可知:莲花生主张“法性中阴”的现起需要三天半的说法,乃是莲花生自己的虚妄想,不是法界中的事实;而他们想要在死亡期间一直保持觉醒状态,更与佛的开示完全颠倒。由此可以证明:喇嘛教有关死亡及中阴之说主张非分。二者,莲花生说&
  • 2020-09-11 10:41正觉总持咒略释(连载9)----张正圜老师
  • 既然“名”含括识阴六识及第七识意根等七个识,则名色所缘的识一定不是这七个识,当然就是第八识了。因此名色灭尽了以后,无余依涅槃里面就只剩下那个不生不灭的第八识,所以常住心第八识就是涅槃的实际—祂就是涅槃的本际。决定性的声闻阿罗汉未入无余依涅槃以前,不知自己的第八识本际何在;舍报时灭除了十八界自我入了无余涅槃,依然不知无余涅槃中的第八识
  • 2020-09-11 10:40布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王—眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意
  • 2020-08-03 10:52般若中观(连载50)----游正光老师
  • 说明如下:一者,观想自己的心与上师的心融合为一,纵使能成就也只是行者自己所观想出来的境界相,乃是由行者的意根缘于意识的思维而作意,而有相应于自己所观想的境相出现,而为行者现前所观察。且这样的境界不离觉观,有觉有观就不寂静,怎么可能是空性心离觉观之绝对寂静的境界呢?如果“觉观明照的境界就是空性”这样的说法可以成立,则佛在初转之“涅槃寂
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  • 2020-08-03 10:52正觉总持咒略释(连载8)----张正圜老师
  • 再说七识心王中最为伶俐的第七识意根,这无始劫来恒审思量而不曾暂断片刻的意根末那识,都尚且不能出离三界六尘万法、不能出离三界境界而独存,更何况是六识与六尘等法,又怎能出离三界六尘境界而独存呢?由此可知,六识离念灵知心也是绝对不能出离三界境界而独存的,唯有第八识如来藏—阿赖耶识心体(异熟识心体)—方能独存于三界境界外,方能不受分段生死之系缚。
  • 2020-08-03 10:51布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王—眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意
  • 2020-07-09 10:26正觉总持咒略释(连载7)----张正圜老师
  • 如何是种种的功能差别界限呢?是说眼根的功能界限、色尘的功能界限、眼识的功能界限,耳根的功能界限、声尘的功能界限、耳识的功能界限,鼻根的功能界限、香尘的功能界限、鼻识的功能界限,舌根的功能界限、味尘的功能界限、舌识的功能界限,身根的功能界限、触尘的功能界限、身识的功能界限,意根的功能界限、法尘的功能界限、意识的功能界限,这就是我所说的种种功能差别的界
  • 2020-07-09 10:25布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王─眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心中
  • 2020-07-09 10:18正觉总持咒略释(连载6)----张正圜老师
  • ”大乘圣者无著菩萨也说:“意识者,谓从阿赖耶识种子所生,依于意根,与彼俱转。”由以上佛菩萨的开示可知,识阴所摄的这六个识,全部都是依根、尘为缘而出生的,都是要依止于所依缘的根与尘才能生起,是与所依缘的根尘共同并行而存在的;也就是说,眼识乃至意识都必须要依靠所依根的同时运作,这识阴六识才能存在及运作。关于识阴六识的生起,在《中阿含经》
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  • 2020-07-09 10:18为报师恩,当求正法(连载22)----庆吉祥居士
  • 急急的厌生死,求涅槃,那就不期而然的,要落入小乘行径了!】10平实导师,《宗通与说通》:【佛门之建立见者,谓有密宗应成派中观思想邪见,于佛阿含经中所说第七识意根第八识阿赖耶外,另行建立意识之细心恒常不坏(如印顺法师),或另行建立意识之极细心恒常不坏(如达赖喇嘛),以之为有情生命之本源主体,此即是建立见;……如印顺法师及达赖喇嘛,不知不解四
  • 2020-07-09 10:17布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王─眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心中
  • 2020-07-09 10:12正觉总持咒略释(连载5)----张正圜老师
  • 眼等五色根中的扶尘根都属于外入处,是可以看得到的粗色根:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶;而五色根的胜义根则都是内入处,虽然也都是有色根,却因为是在脑中所以看不见,但是可以面对它而知道它的存在;意根也是属于内入处,但是意根是心不是色法,所以肉眼不可得见,凡夫也无法面对祂而知道祂的存在;我们来看看佛在《杂阿含经》中是如何开示的:佛告彼
  • 2020-07-09 10:12为报师恩,当求正法(连载21)----庆吉祥居士
  • 印顺所说之人间佛教,是以承袭自邪淫的西藏密宗黄教的应成派中观邪见,作为“唯一正确”之知见,所以否定四阿含诸经中佛所说之第八识如来藏,否定四阿含诸经所说十八界法中之第七识意根,使得佛说之十八界法只剩十七界法。……而他的所有书中竟都坚决主张细意识才是生命的主体识,不肯承认佛所说的“第八识是主体识”的开示,并且否定佛所说的
  • 2020-07-09 10:11布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王──眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心
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  • 2020-07-09 10:07《佛藏经讲义》自序----平实导师
  • 七转识与无明相应而从如来藏中出生,每日运行不断;意根每天一早促使意识等六心生起之后相续运作,与意识等六心和合似一,看似常住而不断之心,其实是从如来藏中种子流注才出现的心,就是一般凡夫大师说的“清清楚楚明明白白”的心,早上睡醒再次出生以后,就与处处作主的意根和合运作看似一心。这七识心的种子及其相应的无明种子,每天同时从如来藏中流注出来,犹如
  • 2020-07-09 10:07般若中观(连载46)----游正光老师
  • 有情不断透过根、尘相接触等藉缘,意根作意促使阿赖耶识中相应的种子现行而产生相分及见分,换言之,一切有情的佛性都在时时现前运作,所以当十住菩萨见性的因缘成熟时,透过五别境的慧心所,一念慧相应,就能在山河大地上藉著肉眼见到自己的佛性,也能在自他有情身上见到自他的佛性,如是成就十住菩萨眼见佛性之事实,也成就了如幻观,而这是属于圣教中所说“未入地菩萨
  • 2020-07-09 10:07正觉总持咒略释(连载4)----张正圜老师
  • 六识能见乃至能觉、能知的自性,都必须依于意根、色阴与识阴等法的存在及运作,这六识的自性才能存在,所以六识的见闻觉知等自性正是识阴六识的心所法,不离受、想、行三阴,仍然为五阴所摄。假使有人误认六识的自性为常住的不生不灭法,并且在阅读了善知识所写的书,或者听闻善知识当面解说之后,仍然坚定地认为见闻觉知性不是五阴所摄之法,坚持见闻觉知性是大乘法中所说的佛
  • 2020-07-09 10:06布告栏
  • 唯识者,即是人类各各都具足的八识心王──眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心
  • 2020-07-09 09:58般若中观(连载45)----游正光老师
  • 所谓的根本无分别智,就是七住菩萨明心真见道所发起的般若智慧,亦名总相智,它包含意识的初分下品妙观察智——能够概略地观察真心之真如法性的胜妙智慧,以及意根的初分下品平等性智——以妙观察智的基础,观待别别有情与自己一样,都有一个唯我独尊而且于六尘如如不动的真心存在,以是生起一切有情平等的智慧作意。虽然真悟菩萨发起了总相智的妙观察智及
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