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  • 2020-04-08 11:01《玄奘文化千年路》共七集
  • 开演唯识第一义,阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖耶,一心八识古今同。第5集制恶见论逾千颂,真唯识量明佛旨。佛世论义第一师,千古再唱第一人。立言斩谢标胜义,剖佛心要震五印。末法初起圣哲临,再现佛国降群英。如来之藏难思议,亲承师教始得闻。自心限量究竟理,万代宗门咸皈依。第6集一心清净谢荣禄,不预政事绝功名。胸怀大志入译场,一十九年开法藏。一寺百众齐问道,畅宣
  • 2020-04-07 11:12玄奘文化千年路 第一集
  • 譬如说第八识、阿赖耶识、如来藏等等。第八识就是真心----真实的心,可是一般的大众并不了解,所以在唯识学上面把祂排到第八个,说祂是第八个识。至于阿赖耶是梵语,祂的意思是执藏,代表这个阿赖耶真心祂能够执藏种子而随缘出生一切的万法。每一位众生都有这一个真心,又因为祂蕴含著未来能够成为如来的宝藏,所以我们又把祂叫作如来藏。实际上学佛,特别是学大乘的佛法,就是
  • 2020-04-07 11:09玄奘文化千年路 第三集
  • 学佛人应该要知道,玄奘大师所亲证的是如来藏,祂是一切有情及万法的根源。如来所宣说的三乘菩提,都是以如来藏为根本。因此大乘真是佛说。等到凌山的冰雪融化后,玄奘大师一行人继续启程。翻越葱岭时,高山峻岭恶寒冷酷,一行人冻死十之三、四,牛马动物更是死伤甚多。路旅程之困难艰险实在难以想象。此时的玄奘大师可是历经了千辛万苦,才安全地越过葱岭,抵达西突厥国。当时
  • 2020-04-07 11:08玄奘文化千年路 第四集
  • 师子光他不懂《中论》跟《百论》所说的大乘空义,不知道真心如来藏的空性、法性是能生万法,不是空无所有的。师子光法师反而以六识为根本,误认了第六意识的境界是不生不灭、恒常的心,并且以为第二转法轮的般若经典胜过第三转法轮的唯识诸经,他就公开评论《瑜伽师地论》。玄奘大师虽然为师子光开晓道理,但师子光还是不愿回心转意,玄奘大师不得已,只好造《会宗论》三千颂公
  • 2020-04-07 11:06玄奘文化千年路 第五集
  • 这【真唯识量】是说:一切法都是由第八识如来藏所出生、所显示的,这是法界的事实、真理。第八识出生了前七个能了别的识,也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及众生所不了知的意根——末那识。每个人都是由这八个心识一起配合运作,因此而有种种法的现起,所有证悟者都能够以亲证第八识的智慧,现前观察诸法都不离第八识,都是由第八识所出生、所显现。这就
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  • 2020-04-07 11:04玄奘文化千年路 第六集
  • 可是佛陀教示弟子的典籍当中,第八识是万法出生的本源、就是如来藏、就是阿赖耶识、也就是未来佛地的无垢识。第八识是最终、最究竟的心体,并没有第九识的存在。真谛法师主张有第九识无垢识,认为这是独立于第八识之外的心法。然而他所以为的第九无垢识,本体其实还是第八识如来藏,只是到成佛时,第八识心体所含藏的前七识种子,都已经究竟清净而不再变异了,就改称为无垢识。
  • 2020-04-07 11:02玄奘文化千年路 第七集
  • 佛道修行最主要的是要亲证实相,然后转依这个实相心如来藏的真如法性,再继续来进修,才能够次第得见这十种现观。这十种现观是什么呢?是幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有、如乾闼婆城等十个阶位相应的现观。大师当年写了九个,后来翻译《大般若经》时,知悉经文说了十个,但已经无暇更动《成唯识论》了。玄奘大师由于谦逊己德的缘故,不曾明说这
  • 2020-03-30 11:51亲教师关于疫情的开示与鼓励
  • ”的说法,而在佛法中说:“三界唯心,万法唯识”,也说明我们的起心动念,所造成善或恶的身口意业都会存储在我们不生不灭的根本心如来藏中,在因缘成熟时,就会有相应的异熟果报显现。在佛法的世界观中,有增劫、减劫的说法。在增劫时,因为有情懂得修学十善业道,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴,能这样
  • 2020-02-24 17:04第001集 略说「识蕴」与「阿赖耶识」的差异
  • 而这个根本正是十因缘法中阿赖耶识的心体,又名如来藏。那么我们前面简单地说明十因缘法之后,各位或许听过十二因缘法,在前面十因缘法中,佛已经说了“齐识而还,不能过彼”,也就是阿赖耶识的前面,不能再有一法来出生阿赖耶识。那为什么十二因缘法中的识的前面,还有“行”跟“无明”这两个法?十二因缘法中的行缘识的“识”,经中
  • 2020-02-24 17:04第002集 平实导师著作《识蕴真义》一书的缘起
  • 因为这样的缘故,平实导师不得已将安慧所造的《大乘广五蕴论》细读一遍,发觉论中有许多地方违背佛意,有许多地方不符合唯识增上慧学的一切种智所说,完全不是大乘法,这本论的本质正是冠以大乘之名,而以误会后的小乘法来诽谤大乘法,藉此而破坏大乘法的根本——阿赖耶识,使得大乘学人信受其所说的人,从此永远无法亲证如来藏、永远无法见道;也因此使得二乘涅槃堕
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  • 2020-02-24 17:03第004集 依变现色身的功德证明阿赖耶识就是如来藏
  • 今天所要讲的主题是“依变现色身的功德,证明阿赖耶识就是如来藏”。在上一集当中,我们在讲八九识并存的过失,只讲了十一点,还有四点必须在这一集当中把它说完,因此我们在这一集的开始,首先来说八九识并存的过失。平实导师在第十二点过失是这样说的,若确有第九识佛地真如于因地存在者,则第八识出生现行之俱有依应为第九识佛地真如心;是故“阿赖耶识之俱
  • 2020-02-24 17:03第005集 如来为何不为凡愚开演阿陀那识?
  • 因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识,乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃,以及八地以上菩萨的异熟识,最后到达佛地的无垢识;这么多的名称,从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识,都是同一个心体——心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中,佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情;五蕴都是因
  • 2020-02-24 17:03第006集 若不摧邪 难以显正
  • 上一次节目中我们说明了为何释迦如来不为凡、愚说甚深的阿陀那识妙法,主要原因在于阿陀那识行相非常微细,所含藏的种子如瀑流一样流注非常快速,很难为还没断我见的凡夫、以及未亲证如来藏的二乘行者、甚至二乘圣者解释清楚“阿陀那识是真心又非真心”的这个道理;再加上他们无法观察阿陀那识的种种体性,会有错误的思惟与分别,甚至将这个第八识阿陀那识当作是第六
  • 2020-02-24 17:03第007集 圆成实性心阿赖耶识
  • 意根是心法,不同于前五根是色法,色法无了别性,而意根是心,因此有了别的作用;然而意根的了别主要在于法尘,法尘的大变动能引起意根的注意,而促使如来藏现起前六识来帮忙作更深入的了别,由于这种特性,使得意根常常是依着祂的习性在运作;也因为这样,而不论好坏、善恶、美丑一律都会执取,甚至加以执著。意根在前六识断灭不现的睡眠、昏迷、入无想定及灭尽定等位时,也一
  • 2020-02-24 17:03第008集 阿赖耶识与如来藏
  • 正龄老师各位菩萨:阿弥陀佛!欢迎收看《三乘菩提之识蕴真义》节目,今天我们要谈的子题是“阿赖耶识与如来藏”。上一次节目中我们说明了,众生只有八个识没有第九识,而第八识在不同阶位有不同的名称,以显示各个不同阶位的修行层次与果德。第八识又名为心、种子识、所知依、阿陀那识、阿赖耶识,三乘无学位名为异熟识,乃至佛地又名为无垢识。这些名称其实都是指同
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  • 2020-02-24 17:03第009集 三自性、真如、第八识(一)
  • 不管是哪一种,这样子的三种:阿赖耶识、异熟识、无垢识,乃至于其他的名相,譬如说阿陀那识、如来藏;或是说所知依、入胎识,无住心、无心心;还有所谓的涅槃心、中道心种种的这一些佛法当中的名相,祂只要是指向于这一个不生不灭心,那么不管是所立的佛法当中的名相再多,我们都要知道祂其实指涉的都同样是一个不生不灭的心体,而既然不生不灭的心体,我们前面已经说过了,祂
  • 2020-02-24 17:03第010集 三自性、真如、第八识(二)
  • 我们所说到的,所谓的第八识阿赖耶识、所谓的如来藏,乃至在《成唯识论》当中有讲到了“所知依”,阿含当中所讲到的能够“取阴俱识”这样子一个入胎识——名色因、名色习、名色本。那我们在这里就以《成唯识论》所说的为范围而来宣说一下,《成唯识论》当中有说到了阿赖耶识,有说到了异熟识,有说到了无垢识,而分别告诉我们说,在八地断尽烦恼
  • 2020-02-24 17:03第011集 三自性、真如、第八识(三)
  • 那因为如此,不落于次第、不落于数目,那我们如果是讲“你有你的如来藏,我有我的如来藏,一切众生都有他自己的第八识阿赖耶识”,大家请记得,不要因为这样子的诠说,而认为说:那如来藏应该有好多个,那一个阿赖耶识应该有好多个。虽然就凡夫的层次来讲勉强可以这样子说,因为你造作了善恶业,是你的如来藏储存,我造作的善恶业,是我的如来藏、我的阿赖耶识储存;
  • 2020-02-24 17:02第012集 三自性、真如、第八识(四)
  • 第三、若是不生不灭法,那么我们所建立的种种的名称,譬如阿赖耶识、异熟识、无垢识、阿陀那识、如来藏,既然都是直指蕴处界三科生灭法之外的不生不灭心,又依于第二点,祂必定不落于数目、次第当中,就应该要了解这一些名相,不同的名相其实都是体一名异,唯一如如。不生不灭心不可以说祂是一、是二,更不可以依之而建立有第八识、第九识、第十识而同时共存。好!依于前面三点
  • 2020-02-24 17:02第017集 意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(一)
  • 如平实导师在《识蕴真义》这本论著当中所说:安慧造这一部论的目的,是在用暗示的手法来广破第八识如来藏(经中又名阿赖耶识的这个心),说第八识根本识这个心是生灭法。安慧暗指如来藏—阿赖耶识—是识蕴所含摄的生灭法,所以第八阿赖耶识,安慧认为根本是不存在的。所以平实导师在这部论著当中也说到:因为安慧建立了这样的邪说,他的弟子般若趜多继续继承这样的邪
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