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  • 2021-04-22 21:28第001集 无边圣谛
  • 又真如体含藏一切成就如来的法,真如又名如来藏。由于世间蕴处界诸法为此岸的缘故,如来藏就是彼岸。如来藏真实常住,是世间一切法的本际,所以名为实际。又《心经》里面所说的“色即是空,空即是色”,那么这里所说的空就是如来藏如来藏真实存在,具有与虚空相似的特性,所以说犹如虚空,但不是虚空,也不是空无,而名为空。那么我们来看看祂到底有哪些特性跟虚空
  • 2021-04-22 21:28第002集 顿悟与渐修
  • 所以当你找到如来藏的时候,不可能像十牛图所说的:先找到如来藏的脚迹,然后找到如来藏的尾巴,然后再找到如来藏的脚,再找祂的肚子,找祂的脖子、头以及头上的角或者祂的鼻子。根本没有这回事!所以禅宗的开悟明心只有顿悟,没有渐悟这回事!这种出世间的上上智,是一悟之间,就全体亲证本识如来藏的;如来藏心体是开悟的当下就全体亲证的,没有分证如来藏的。如果要讲渐悟,
  • 2021-04-22 21:28第003集 第一义智
  • 然而菩萨所得的智慧,并不是只有在蕴处界的生住异灭来作观行,菩萨还要向前去观行:蕴处界固然是生住异灭而不应执著,可是蕴处界到底是从什么地方出生的?而那个能出生蕴处界的法,我们应当要如何究竟了知、具足来亲证?了知跟亲证以后,还要深入观察这个出生蕴处界的法—也就是如来藏,再上去就没有任何一法可得,如来藏是最终法、最究竟法,确实是万法的根源,没有一法
  • 2021-04-22 21:28第004集 金刚喻定不共三乘
  • 他将烦恼障所摄习气种子的下烦恼,等同函盖所知障所摄尘沙数上烦恼以后,就可以将佛的智慧等同阿罗汉——差别只是有没有断尽习气种子,这样子也就不必要求自己实证如来藏金刚心了;这么一来,他就可以光明正大公然否定金刚心如来藏,自称已经实证般若,乃至将来或许也可以自称成佛了。所以他的传记的副书名为《看见佛陀在人间》,这是他在死前仍然耳聪目明的情况下同
  • 2021-04-22 21:27第005集 阿罗汉已经成佛了吗?(一)
  • 这所有的一切烦恼藏,都收藏在有情众生的金刚心如来藏当中。诸佛都是断尽二乘人所断的一念无明,所谓的下烦恼,而且还要进一步断尽大乘菩萨才有能力断除的无始无明上烦恼。这样才是断尽自心如来藏中所含藏的一切烦恼,才能圆满成就佛地“不思议空智”,这是究竟圆满的究竟智,也是世出世间第一义谛的智慧。所以阿罗汉当然还不是诸佛如来,因为阿罗汉所断的烦恼浅狭,
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  • 2021-04-22 21:27第006集 阿罗汉已经成佛了吗?(二)
  • 所以这个导师对大乘菩萨才有能力次第断尽的所知障,也全盘误解;实际上所知障的意涵在说:众生因为对万法的根源、生命的实相心——也就是第八识如来藏心——所知之不足,遮障众生成就佛道。这个导师对于所知障所谈论的第八识如来藏全盘否定,认为如果强说有如来藏,说那就是外道法;如果认为如来藏是有情众生常住不灭的真实我,这个导师认为这属于外道神我
  • 2021-04-22 21:27第007集 阿罗汉已经成佛了吗?(三)
  • 但是,不论哪一个法门所要趣向实证的,世尊要教导大家开示悟入的唯一目标:就是众生的“真实常住本心第八识如来藏”。所以,不可以如同诸方大师或者是附佛外道他们所说,你悟你的第八识如来藏,我悟我的第六识意识心,我们彼此之间井水不犯河水;也就是你修你的法,我修我的道,我们不用去论证,因为法门各有差别的缘故。但是我们知道,正觉教团秉承的是世尊出世的本
  • 2021-04-22 21:27第008集 阿罗汉已经成佛了吗?(四)
  • 世尊在阿含经典中所说“缘起性空”,意思是由实相法界第八识如来藏来说一切法空;也就是在说,一切蕴处界诸法,都是由有情众生的真实常住本心第八识如来藏,来藉诸众缘缘生而起,也由第八识如来藏,藉诸众缘缘灭而灭;而由这第八识如来藏藉众缘所出生的一切诸法并没有真实自性,其性本空。而所谓的一切法“缘生性空”,那只是从现象法界所看待的现象诸法来
  • 2021-04-22 21:27第009集 如来藏处甚深(一)
  • 正元老师各位菩萨:阿弥陀佛!这个单元我们跟大家介绍“如来藏处甚深”(一)。胜鬘夫人在〈如来藏章〉又接着说:“如来藏处,说圣谛义。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这是说:“依如来藏的所在,才能够演说圣谛的真实道理。”为什么要这样说呢?这是因为如果没有如来藏的存在,就没有圣谛的真实法。假使有大法师不相信,坚持说不需要有如
  • 2021-04-22 21:27第010集 如来藏处甚深(二)
  • 正元老师各位菩萨:阿弥陀佛!这个单元我们继续跟大家介绍“如来藏处甚深”(二)。上一集我们谈到般若趜多写了七百颂的《破大乘论》(又名《谤大乘论》),诽谤大乘,妄说大乘法不是佛所说的正法。他在论中这样说:“如果大乘方广经典真的是佛所说的法,为什么会跟阿含期诸经所说的道理互相违背?”但是,其实是他误会了《阿含经》的真实道理,也误会了大
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  • 2021-04-22 21:27第011集 如来藏处甚深(三)
  • 正元老师各位菩萨:阿弥陀佛!这个单元继续跟大家介绍“如来藏处甚深”(三)。上一集我们谈到现象法界,也就是四圣六凡的法界,这十个法界都是因为真心如来藏随顺众生迷惑和觉悟的不同因缘而变现的现象法界,也就是蕴处界等世间万法。这十个法界都是属于假法,假不是没有、不是断灭,“假”有两种意涵:第一种是说,假法是依于真实的法而有、依于真实的法
  • 2021-04-22 21:27第012集 如来藏处甚深(四)
  • 正元老师各位菩萨:阿弥陀佛!这一个单元继续跟大家介绍“如来藏处甚深”(四)。上一集我们说到圣谛的体性不是修学六识论的人所能了知的,因为他们无法断我见;圣谛的体性,也不是否定第八识的人所能了知的,因为他们无法亲证如来藏。他们不能断我见,又把意识细心、离念灵知、一念不生、直觉,当作是常住不坏心,所以说这位法师是没有办法真实了知圣谛的体性,因此
  • 2021-04-22 21:27第013集 如来藏如来境界非声闻缘觉所知
  • 今天我们来谈“如来藏如来境界,非声闻缘觉所知”,这是在平实导师演述的《胜鬘经讲记》第四辑第79页。经文说:“如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)意思是说,如来藏实相的究竟境界,是诸佛如来所了知的境界,并不是一切声闻圣者以及缘觉圣者所能知道的境界;而一切声闻圣者,则包括俱解脱阿罗汉乃至三明
  • 2021-04-22 21:26第014集 如来藏是依止藏、摄持藏(一)
  • 正龄老师各位菩萨:阿弥陀佛!欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目,今天我们要谈的主题是“如来藏是依止藏、摄持藏”。上一次节目中我们说明了如来藏实相的究竟境界是如来的境界,非一切声闻、缘觉所能知道。这是因为三界一切法,包含众生的五阴身、世间一切法等等都是由如来藏所出生的,只有诸佛如来才能够了知这一切法,而且也是具足亲证了;这就是成
  • 2021-04-22 21:26第015集 如来藏是依止藏、摄持藏(二)
  • 正龄老师各位菩萨:阿弥陀佛!欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目,今天我们继续来谈“如来藏是依止藏、摄持藏”。上一次节目中我们说明了如来藏有“依止藏”的道理,因为如来藏是三界一切法的根本心,由于有如来藏,才能有三界众生及器世间存在与运作;如来藏具有能让人修行成就佛道的体性。如来藏也有“隐覆藏”的意思,这是因为
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  • 2021-04-22 21:26第016集 如来藏是依止藏、摄持藏(三)
  • 正龄老师各位菩萨:阿弥陀佛!欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目,今天我们继续来谈“如来藏是依止藏、摄持藏”。上一次节目中,我们说明了如如、诸法如以及识与智的关系。如如是指自心如来能生一切法,而自心如来却是本来不生的法,对于祂所生的一切法都如如不动,不论在三界中的哪一道,都于境界中如如不动;虽然遍有情五阴身中运作,却没有五阴诸法
  • 2021-04-22 21:26第017集 世谛如即是第一义谛如(上)
  • 《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典,开显菩萨悟后进修之道,若已实证如来藏者,欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地,皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义,由此了知大乘道与二乘道之异同与关联,进修般若别相正义而具备入地之资,迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。今天我们要接续前一集由高正龄老师所主讲的部分,从《胜鬘经讲记》第四辑第109页开始说起。各位菩萨!我们知道大乘法
  • 2021-04-22 21:26第018集 世谛如即是第一义谛如(下)
  • 为什么禅师能这样呢?都是因为他现见一切诸法无非是如来藏,一切诸法都是佛法大意,所以他随便怎么答都对;你如果还没有破参,即使绞尽脑汁、想方设法、千方百计,答出来的都是错,禅师却只要随便说一个字就可以把你给打发了。这主要的原因,是因为他现见“世俗谛、第一义谛都是如”,所以才能有如此的智慧。因此大品般若中说:“世谛如,即是第一义谛如”
  • 2021-04-22 21:26第019集 法身章(上)
  • 胜鬘夫人说,如果对于这个将无量烦恼种子含藏在心中,所以就被这一些烦恼所系缚、所缠绕的如来藏,能够信受而没有疑惑,这就表示,你已经证得如来藏了。由于证得如来藏,所以能够现前观察,不论是观察自己的如来藏或是别人的,乃至有一天你到穷乡僻壤去,如同别人一样上茅坑,看见茅坑里面的蛆爬上来又钻进去,那时你会发觉它的如来藏自性还是清净的,跟你完全一样。当你看见诸
  • 2021-04-22 21:26第020集 法身章(下)
  • 菩萨修到只剩下变易生死的阶段,五蕴身心已经是摄归无为无作性了,不再对世间任何诸法有所贪爱,但是仍然是有生死,因为如来藏中的各类种子还在生住异灭;所以虽然五蕴身心已经可以离开有为生死,但他的如来藏灭除阿赖耶识名而剩下异熟识名的时候,却仍然还有生死存在——就是种子的生住异灭——种子仍然有异熟性,所以种子仍然会有生灭变异,这叫作变易生
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