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阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，法尔如是能团聚四大极微成器世间及众生之色身。心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界 | 三摩地 2018-07-22 |
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极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有情色身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复难解，故需要举例说明。譬如科学研究发现物质与能量之间可以相互转换，原子弹爆炸就是物质转化为能量的过程，无形无色的能量也能转化为基本粒 | 三摩地 2018-07-22 |
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科学家如果能解开这个关键,那么就有可能制造出一个容器让如来藏进驻,这是我的看法,同理可证,这就是我为何说借尸还魂与夺舍法都很难成功的原因不过师兄倒让我想到一个有趣的事,那就是天人不知有无像欲界那样类似dna的遗传物质,我推测应该是有的,否则他们就不会有净色根等等比较殊胜的五根其实我之前的发文,是在强调如来藏之外的另一个重点,那就是末那识,因为如来藏虽要能执持色 | 三摩地 2018-07-22 |
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html众生与世界究竟为谁所生所造？http://www.sanmodi.cn/club/show-4746.html宇宙器世间是怎么形成的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2376.html（原标题：为什么实证表明人类文明曾多次被毁灭？我们正在经历第五个太阳季） | 三摩地 2018-07-22 |
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按佛经说：这是劫运，也是众生的业力所感。最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的分别执取心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止，人们总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这个题目，从一般人所谓的宇宙及生命的议题，从佛法当中来看，概括而说就是：宇宙和生命的真实相到底是什么？一切宇宙到底是从何而生？一切生命众生是从何而生？而死了又从何而去？这些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世间，也是坏空成住的不停变化，乃至整个宇宙到底是怎么生成的？又是怎样的变异转变，接着又慢慢坏灭而归于空无呢？这当中真正的原因为何呢？所 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》上说「远离颠倒梦想」,用这个来看就很合理,如果说众生的想法都是「颠倒」的话,就说不太通了,例如一个人很饿,他想要有一点食物,这不能说是颠倒梦想;但是如果用於表示众生的梦想太多,则对了。一个人一生能有多少梦想?假设一个人一秒内可以有10个梦想,一生可活100年,那麽其数是:100(年)x365(天)x24(小时)x60(分)x60(秒)x10(个)总数是=31,536,000,000个梦想。再给多一点化 | 三摩地 2018-07-22 |
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那麽还有一个方法,那就是观察它有没有自我意识,因为除了入涅槃的阿罗汉外,所有的众生,第七识一定都还在,只要有第七识,就有自我意识,有自我意识,就必然有爱恨欣厌等情绪,连细菌或病毒都不能例外。近一步说,密宗的夺舍法或一些借尸还魂的传说都是胡说八道,首先,甲的第八识与第七识若要进入乙,那么乙本身的第八识和第七识必须先离开身体才行,但一离开身体,乙本身的身体便属于死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且年岁也未衰老，那这种情况下，他感觉这个生命对他来讲是很快乐的，我们称他为是有乐的有情世间。那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了这些需要的汤药，缺乏 | 三摩地 2018-07-22 |
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忽然他见到心爱的宝宝出现在他的床前，他一把抓过去，却扑了个空，宝宝不见了，只听空中说：狗肉、子女肉、父母肉、众生肉，有何分别？突然惊醒，原来是一个梦。这些天，他见肉就吐----是啊，众生肉、子女肉、父母肉，有何区别？想起以前说过的一些酒肉穿肠过之类的话，感到惭愧万分。记得一个公案，梁武帝的时候，在一家婚宴上，当时志公法师看到当时的场景说了几句偈子，其中 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪的重业，因此世尊就遮止大家饮酒，而把不饮酒列为遮戒。这些年来我们常常可以看到，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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那众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万我的，出生所有一切世间、一切事物的一个造物主。那这个造物主的邪见，其实也不单单只是中国的这个太岁的这个思想，造物主的邪见自古有之；造物主的邪见从印度，古印度佛世的时候，其实就已经存在了；乃至于佛未出世的时候，这个造物主的邪见就已经存在了，婆罗门就是以大梵天为一切造物主的思想。那这个在我们前面一集 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----------------------------------问、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊的，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理。我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，一边自己修行，一边跟众生广结善缘。这样，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面便不会迷失自己。所以，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一世一世的修行，会让人很容易就在解脱道里面成就了最后四果阿罗汉的境界；到了四果阿罗汉的境界之后，很容易的就随顺了涅槃的境界，会入于无余涅槃；一旦所有的人都成就阿罗汉果之后，这个世间接下来也就是没有佛法可以住持了，剩下都是不得闻佛法的众生了。所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力 | 三摩地 2018-07-22 |
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无上正等正觉的诸佛只是这些真理的宣说者，而不会是任何一个人命运的创造者或者控制者，祂们只是用佛佛同证的有关三界世间和出离三界世间甚至超越三界世间的法则，来引领无量无边深陷无明深坑还不自知的可怜众生，依照诸佛所同证的这些，走出无明与轮回、走向智慧与解脱。佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来小编跟善知识请教自己的困惑，问学佛人到底应该怎样智慧的为人处事，进而利益众生呢？善知识说：多多闻熏佛法的正理，如理作意，如法生活，做一名真真正正的菩萨。是人性总难免有它的局限，有种种烦恼无明，不可仰仗，但也正因此而显出菩萨的可贵。我们不必奢求人性的尽善尽美，但我们自己可以努力将自己的人格锻造为更尊贵的菩萨格，的菩萨性才是一切众生可以最终信赖的品 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么众生会去贪着佛法的功德呢？众生会贪着佛法的功德就是想不劳而获、就是想不修行，那你死的时候只要烧一烧东西给你，你就能够往生西方极乐世界；烧一烧东西给你你就能够离开三恶道的痛苦，你就能够离开世间法的痛苦，乃至于这样子你就能够解脱。这个叫作妄想、这个叫作痴心妄想，痴心妄想就是想不劳而获。众生都是这个样子，众生都是想说平常都不用修行，到最后的时候， | 三摩地 2018-07-22 |