| 帖子标题 | 作者 | |
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| [3]佛法来到中国，就告诉我们：众生的吉凶祸福都是受到往世业因、今世诸缘感召所致，并不只是祖先为鬼来降福或作祟，也不是祈求禳祭上天、天主就可获得赐福；天界的天人乃至天主、上帝都是未离轮迴的有情众生，一样无法逃脱生死的束缚。华人的敬天思想，在受到佛法薰陶之后，开始有了很大的转变，华夏的佛弟子，多将敬天的祝文改成向佛菩萨禀白的疏文，施作佛事；为趋吉避凶的 | admin 2022-06-23 |
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| 至于将一盘食物施予先亡（已亡故的先人）以及诸神鬼等应受食之类有情众生，这缘从灵鹫山而起，如佛经所说。施食时可由施食者将食物带到上座（和尚、寺主等）前（右膝著地），由上座以叶片沾洒淨水后祝愿：“以今所修福，普霑于鬼趣，食已免极苦，捨身生乐处。菩萨所受用，无尽若虚空，施获如是果，增长无休息。”然后由施食者将食物带出，置于幽僻处林丛下、或河池内 | admin 2022-06-23 |
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| 譬如坦特罗佛教（喇嘛教）行者鼓励、爱乐男女双修等不净行，见真善知识评论男女双修法是邪淫法、不是佛法，因此起了瞋恨心，而毁谤真善知识所说的正法为非法，或者毁谤真善知识为邪魔外道，乃至制造非分之事端来向真善知识进行世间私利的诉讼等等；完全无惧于舍寿后下堕地狱的恶业、无惧于后世将在地狱有广大的地狱身，领受种种世间极苦的非常不可爱异熟果报；未来地狱报尽得以 | admin 2020-07-27 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-07-23 |
| 》是故有情众生之真心各皆住于身中，持身不绝故。此真心阿赖耶识无形无相，不可眼见（佛性则可眼见），故《大药王子从座而起，合掌白佛言:世尊，识舍于身，作何色像？佛言：善哉善哉大药，汝今所问，是大甚深佛之境界，唯除如来，更无能了。……犹持明镜视己面像，若去于镜，面像不现。识之迁运亦复如是，善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人，日出日没、昼夜明暗 | admin 2020-07-23 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人 | admin 2020-06-26 |
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| 看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有情众生；世尊亦教导弟子，于世尊涅槃以后应以世尊所说之法及戒为师。摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第 | admin 2020-06-10 |
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| 因为见闻觉知的我在起贪瞋，所以非无贪瞋；可是却又非有贪瞋，因为第八识祂从来都不起贪瞋啊！所以，非有贪瞋亦非无贪瞋，即贪瞋而离贪瞋，如果这不是中道，又是什么？中道观行的真实义，正是这个道理！一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人，不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。所以 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法 | admin 2020-06-08 |
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| 众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2020-06-08 |
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| 没有如来藏的时候就不可能会有一切法空，因为没有如来藏的时候，你的五蕴、十二处、十八界就不可能出现了，尚且不可能有今生的你，哪里还会有蕴处界空、一切法空？一切法是从蕴处界转生的，而蕴处界却是从如来藏来的；既然一切法空是从蕴处界来的，没有如来藏的时候哪里还会有蕴处界的一切法空？--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》「般若」这个意思，它是函盖世间法与出 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 假使只是继续保有能知能觉，一直都有见闻觉知却不能作什么事情，这也不是众生所喜乐的；一定是见闻觉知心可以自由自在地作各种事情，也就是一定要有行阴，众生才会喜欢自己的存在；也因为这样，才能称为有情众生，若是没有行阴的过程，就不能成其为有情众生。当觉知心在思惟运行时，就是觉知心的行阴；由于觉知心的行阴，才会产生身、口的行阴而造作出善业或恶业，于是舍报后就 | admin 2020-06-08 |
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| 以上是对于“法”大略的说明，那什么又是“法门”呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣，而进入到解脱清净的境界之中，所以就把这些能让众生解脱的法道称之为法门。譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《 | admin 2020-06-08 |
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| 以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣，而进入到解脱清净的境界之中，所以就把这些能让众生解脱的法道称之为法门。譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《妙法连华经》卷一）又譬如说， | admin 2020-06-08 |
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| 当有情众生在贪瞋痴当中打滚的时候，祂和有情众生同在一起，可是祂从来不起贪瞋痴，所以说祂叫做自性清净心；并且现观祂的自性清净，从来不染污，从来不起念，却又含藏了众生七识心的染污种子，却又不断有众生的染污种子出现在七识心上面。又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这 | admin 2020-06-08 |
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| 当有情众生在贪瞋痴当中打滚的时候，祂和有情众生同在一起，可是祂从来不起贪瞋痴，所以说祂叫做自性清净心；并且现观祂的自性清净，从来不染污，从来不起念，却又含藏了众生七识心的染污种子，却又不断有众生的染污种子出现在七识心上面。又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这 | admin 2020-06-08 |