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既然具足如来示现的无量妙德，从此以后就可以对十方如来与一切众生都随顺了。因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧而渐次到达十住位，能够出世说法分担如来家业；所以心中非常的欢喜，当然就能够十方随顺欢喜而行，不论往生到任何佛世界去，都一定是欢喜勤行菩萨道的人，所以名为欢喜行。也就是说，初行位的菩萨，由于已经是深入般若实相智慧，并 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一种是大悲之相，就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相，就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相，就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中，善根具足的缘故，所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-21 |
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初回向位叫做救护一切众生离众生相回向，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要 | 三摩地 2018-07-21 |
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他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱，不愿再来人间利乐众生，那也是正常的，一点儿都不奇怪！外面的人不知道，就说：哎呀！明心了还会退转？那一定不是。谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有 | 三摩地 2018-07-21 |
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另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅盘，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有哪十种相呢？像初地欢喜地，欢喜地自从实证如来藏，通达真如进入修道以后，为利益一切众生，为求无上佛道，所发起的清净增上意乐这样的大愿，发起十无尽愿；他是从初地到十地，坚固而渐次渐深的，好像海水一样次第渐深的。二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们将以被尊称为万世译经师的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段东移的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的世尊至今得以持续存在地球上！从历史文献上的记载可知：佛法在汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入汉地，约七十年后，佛教僧伽才入汉地传法。而汉人开始出家，也是在此之后的事──东汉明帝永平七年（ | 三摩地 2018-07-21 |
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于是他起了憍慢心，一日于静室中，自起一念言：世界法中津途〔编按，津途者，门径之意〕甚多，想要自创教派、自立门户、度化众生。这时，有一位大龙菩萨立刻感知其念，不希望他于佛陀之外别立门户。大龙菩萨基于慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨摄入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，他看到了前所未闻的经典，这时龙树方才知道自己以往的无知，以前根本未能好好地了 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信论讲记》交由同修会编辑成书陆续出版。亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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⑤又发大愿：愿一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。⑥又发大愿：愿一切世界广大无量，麁细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果明心之后再继续参究：如何是佛性？功夫和慧力都具足了，一念相应时就可以眼见佛性而不退失，这个境界，依照《大般涅槃经》卷28判为十住菩萨，世尊说：眼见者谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。闻见者，一切众生九住菩萨，闻有佛性如来之身。世尊说，见佛性有两种，一种是闻见，一种是眼见。闻见佛性是说一切众生乃至于还没有进入第十住的菩萨，听见人家说一切众生皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。 | 三摩地 2018-07-21 |