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--《佛教之危机》页49证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证，不以佛法二主要道而利众生。时日既久，辄令众生误以为教善即是佛教，误认为「行诸世间善事即是佛法之正修、即是行菩萨道」，是故慈济功德会已经成为世俗化以后「行世间善之表相佛教」，与佛教修行法 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒心，就是我们听闻之后，已经能够理解佛陀所施设的禁戒，是因为要保护我们不去造作重恶而堕入三恶道当中。所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有 | 三摩地 2018-07-23 |
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另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八（原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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这种人都是愚痴人，我是在保护他们，恐怕明讲之后会害了他们；他们却说我偏心，说我不愿帮助他们。可是，我的心脏本来就是偏在左边的啊！必须观察大家证悟的因缘够不够而偏心做了取舍，这才是正常的啊！假使观察他们证悟的缘还没有到来，把他们勉强弄出来的结果其实是害他们，那就得把心偏一下，这才是正常的作法啊！当年佛陀在世时，也不是让所有的弟子都开悟的，大部分弟子， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有的人很注重放生，但是为什么不把买物放生改为“护生”呢？放生的事情应该是随机的放生，而不是以钱财指定商人抓来多少数量的野生动物去放生；这种随机放生与环境保护的护生，二法并驰的结果，才是对野生动物最有利益的。譬如有人对那些卖放生鸟的商家说：“我七天后放生，需要一千只野乌。”他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，有的菩萨是真的来监视你的，当然也是来保护你的。比如说，常跟随在你身边的神，从你受佛法的皈依开始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位神，这样总共36＋25就61。因此除非你不是真的想学佛，不然这些神就会跟着你，就61位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是「不共二乘戒」，唯有大乘佛子真正能发、能持的殊胜戒，那这样的话，你已经没有办法数出到底有多少的神在你旁边 | 三摩地 2018-07-23 |
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波斯匿王看见央掘魔罗，心中恐惧，不知不觉近依佛座，希望佛保护他。人已经出家了，他还怕，你说央掘魔罗威德大不大？太大了！但他杀了九百九十九人，这是何等重罪？该说是穷凶极恶了！当然那九百九十九人也有该杀的因缘，因为他们往世都是破法者，都是该杀的。央掘魔罗因为那些人是有大非的，也因为外道的戒施设是不如法的，所以他是重罪作轻；又因为外道依凡夫知见及恶心而施 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然她在法律上无罪，可是在法界中有大罪；因为在法界中，这会导致部分众生行于非法；自身虽然不做，但是会众生去做，让部分众生失去保护人格的观念，这就是失于人的格。当一个人没有人格时，就不能称之为人。就好像神一样，正神都很重视神格，所以在神法界中，他们的层次高低分得很清楚，阶级分得很清楚，乱不得的。人也是一样，不能失掉人的格，否则就不叫作人，只能有三个格 | 三摩地 2018-07-23 |
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若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与畜生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，戒有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，直爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自 | 三摩地 2018-07-23 |
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」所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受导师开示的世尊了义究竟，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛门四众所造过失，如果已经、或将来必定会危害佛教或众生，则应如实陈述而不应覆藏，以免保护一人而贻害佛教或众生。如果死守戒条表相而坐视四众之一或多人危害佛教或众生，则是不懂戒律精神的人；自己也会成为知而不举的有过失的人。譬如佛说菩萨应当善覆众生过失，不可当众宣说某人过失。但却必须在私下无人处，为当事人指示其过失，令其改过，绝对不可向他人宣说某人有 | 三摩地 2018-07-23 |
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波斯匿王看见央掘魔罗，心中恐惧，不知不觉近依佛座，希望佛保护他。人已经出家了，他还怕，你说央掘魔罗威德大不大？太大了！但他杀了九百九十九人，这是何等重罪？该说是穷凶极恶了！当然那九百九十九人也有该杀的因缘，因为他们往世都是破法者，都是该杀的。央掘魔罗因为那些人是有大非的，也因为外道的戒施设是不如法的，所以他是重罪作轻；又因为外道依凡夫知见及恶心而施 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果，一个人行善乃至修行当菩萨，那就会有很多的护法神在保护，就像是国王会有百千人保护着他一般。 接着我们来看佛经的开示内容，《长阿含经》卷20〈忉利天品第8〉：佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名；依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土， | admin 2018-07-23 |
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而愚痴的人就只知道保护着屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜着不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过着忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-23 |
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另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。——摘录自《正觉电子报》般若信箱（原标题：钱财交税或给子孙，算不算布施？） | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有的人很注重放生，但是为什么不把买物放生改为护生呢？放生的事情应该是随机的放生，而不是以钱财指定商人抓来多少数量的野生动物去放生；这种随机放生与环境保护的护生，二法并驰的结果，才是对野生动物最有利益的。譬如有人对那些卖放生鸟的商家说：我七天后放生，需要一千只野乌。他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大概有三分之二的野鸟会因为受惊 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒心，就是我们听闻正法之后，已经能够理解佛陀所施设的禁戒，是因为要保护我们不去造作重恶而堕入三恶道当中。所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。最后，第十信位是愿心。愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种人都是愚痴人，我是在保护他们，恐怕明讲之后会害了他们；他们却说我偏心，说我不愿帮助他们。可是，我的心脏本来就是偏在左边的啊！必须观察大家证悟的因缘够不够而偏心做了取舍，这才是正常的啊！假使观察他们证悟的缘还没有到来，把他们勉强弄出来的结果其实是害他们，那就得把心偏一下，这才是正常的作法啊！当年佛陀在世时，也不是让所有的弟子都开悟的，大部分弟子， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为眼睛学会向外看，内在发生什么并不知道，只是感到匮乏和不安，只是一个劲的在外面寻找，寻找到食物就安心，寻找不到就愤怒，不仅愤怒还迁怒，不仅迁怒还不知道自己迁怒，以为所有过错都是面前这个人造成的，自己所有的痛苦都是他造成的，见别人比自己强就想办法找寻对方的过失，将其拉下马，因为对方的高，反衬出我们的矮；对方的强，反衬出我们的弱；对方的卑微更是让我们 | 三摩地 2018-07-23 |