| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 弥勒菩萨开示由凡夫位修行至断结而证果,会顺序完成九智:“复次,有九种智,能于诸行遍知超越,谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智、及苦智、集智、灭智、道智。”此九种智必须是一一次第现观完成,所以弥勒菩萨特别告诫与强调:“又若于前诸智有阙,必定不能以谛道理遍知诸行,要当证得方能遍知,若于谛理遍知行,智有所阙者,必定不能于上修道以 | admin 2024-07-01 |
|
| 譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | admin 2020-06-08 |
|
|
若能在这段减少出门的期间，多加锻炼，增长定心，又何尝不是因祸得福呢，所以这边以忆念佛来略说九种心住，也是修定的过程。同修们听了之后，可以检视自己的定力层次到哪里以及应如何转进？在《瑜伽师地论》卷30说：令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。这些名相我们不用记，就只要把它分成三个阶段来看，就容易理解了。 | 三摩地 2020-04-12 |
| （想阴区宇第九种魔事）【「又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石密；诽毁戒律，轻贱出家，口中常说『无因无 | admin 2020-04-08 |
|
|
|
但是佛陀说：善男子！人的寿命其实还是不定的，如果我们有以下九种因缘的呈现，那我们的寿命就会减短、就会早夭。哪九种呢？第一种就是不知食；就是这个食物，我们知道吃了以后是不安全的，还去吃它，那就是不该吃的我们去吃了，这样子是第一种情形。第二种情形会让我们早夭的就是多食，就是吃得太多了；像现在世间有许多吃到饱的餐厅，很多人因为为了要享受这一个吃到饱，就拼 | admin 2020-02-21 |
|
|
来对治掉举；并解释说：奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法，谓于自他若衰若盛可厌患法，心生厌离惊恐恶贱，安住寂静（《瑜伽师地论》卷11）那么能够让行者都摄六根，净念相继，一心不乱地安住于忆佛念佛一境，不正是止息一切杂念的奢摩他？因此说，忆佛念佛是能够对治掉举的非食；同样也能对治与掉举体性相近的散乱，当然就不在话下。------《三乘菩提之常见外道法二》 | admin 2020-02-21 |
|
|
第九种就是得已瞋恚，就是得到布施财物以后，还嫌东嫌西的乱生气。第十种诈现好相呢，就是很虚伪，假装有修证的样子。最后第十一种是大富贵人，即使很有钱了还要贪小便宜，希望别人不断地布施给他，心中从来不知满足。对于这十一种一般人很难接受的对象，菩萨还是能够平等心地去看待，而随缘布施，不去计较分别的话，那么就可称为能作不思议布施的菩萨了。敬祝各位菩萨身心安泰 | admin 2020-02-20 |
|
|
这是从修学佛菩提道的立场来说，也是从法界实相正理来说，若能如此建立正见，杀心就可以永除不存；其余九种恶业道也是如此修，意业自然就渐渐清净了。上一集的最后我们也提到，一切善法和不善法，都是以心为根本，由心意决定要杀或决定不杀，来决定他的罪大或者是小；也由此我们可以看得出来，造恶业而得罪完全是从心意来的。所以佛说：是故一切善、不善法，心为根本。（《优婆 | admin 2020-02-19 |
|
|
那么在《百法明门论》中说的百法，除了第八识如来藏以外，其余九十九种法，全都是五阴十八界及其相应法。那么如果依根本大论《瑜伽师地论》来说，六百六十个法除了如来藏这个法之外，其他的法也全部都在五阴十八界中运作。所以“诸法”函盖的范围很广。 但是在这里概略地说，诸法有两个定义，一个就是最直接、最简单的说五阴十八界等法。既然这一品的品名称为〈 | admin 2019-09-02 |
|
|
此外，他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪，后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上，虽是有点散漫，仍不失为全面性的考量。这篇总论面面俱到，结构甚佳，无论从哪方面看都是精辟之作。他接着叙述西行之旅。 【4.2佛影窟佛陀现影(631年，30岁)】＝＞《慈恩》【4.2.1礼佛遗迹(滥波国、那揭罗喝国 | admin 2019-04-29 |
|
|
（节录自平实导师著《金刚经宗通》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版二刷）意识无法在无余涅槃中存在 三界总分为九地，地是境界的意思，也就是说，三界总共区分为九种不同层次的境界，就是欲界地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。不论是有念的灵知心，或是离念的灵知心，都是三界九地中的生死法、 | admin 2018-12-27 |
|
|
此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。难陀。第十七日。于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。难陀。第十一七日。于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以槖扇时上下通气 | 三摩地 2018-10-14 |
|
|
“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。 希望您也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个 | admin 2018-08-06 |
| 十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。」「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？佛言：迦叶！当以水 | admin 2018-08-01 |
|
|
|
（原标题：布施的九种殊胜果报） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
★瑜伽三十一卷六页云：云何名为白品所摄九种加行？一、相应加行。二、串习加行。三、无倒加行。四、不缓加行。五、应时加行。六、解了加行。七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，速疾能往、能得；无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定；不令三摩地转更 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
【瑜伽师地论】说：云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观，如今经善知识具足地披露这十种现观，由此我们可窥知玄奘菩萨难以想像的证量。由于玄奘菩萨不自扬己德，因此难免有人误会玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情；然而玄奘菩萨所作的《成唯识论》，就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。关于玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏，除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外，也可从玄奘菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
九住心就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。希望您也随着我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。首先，最初住就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们要修学无相拜佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那我们再来看第九种情形是什么。第九种情形是说，当初禅以后，他在二禅前的无觉有观三昧，他把这个心当作是禅宗证悟的真心如来藏。而这个无觉有观三昧，乃至他是因为他证得初禅以后，努力的伏除性障，在打坐当中对外境无觉，但是对心境是有观；这其实是二禅前的未到地定，但仍然不离见闻觉知的境界，仍然不是离见闻觉知的第八识如来藏境界。如果把这个定境当中的无觉有观三昧当 | 三摩地 2018-07-23 |