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| 真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘；然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有八梵音：1、极好音（悦耳声）2、柔软音（发喜声）3、和适音（和杂声）4、尊慧音（入心声）5、不女音（无厌声）大雄之德，天魔外道，莫不归伏。6、不误音（分明声）7、深远音8、不竭音（易了声）令闻者寻其语义，无尽无穷。佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘；然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正 | admin 2020-06-08 |
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悔箭入心，再去不断追悔，其实并无意义。佛法重视一个人行为的动机，以动机的好坏来决定责任。我相信就如同我们大多数承办案件的人一样，在办案的过程中，不会存有故意攀诬的意思，甚至像您故事的经过，在其他间接证据的指引下，可以说连过失都说不上。所以整个过程纵有遗憾，但从动机来看，您应该是没有责任的。如果您仍觉得不安，或许可以作一番佛法的忏悔与回向（可以请教郑 | admin 2020-02-21 |
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贪欲盖是说对五欲----财色名食睡的贪爱；瞋恚盖是说脾气很大，动不动就发怒骂人；掉悔盖，掉是说心高举、散乱，喜欢攀缘，悔是说后悔、悔恨，其实悔反而多了一个障碍，所谓悔箭入心，拔都拔不掉，所以有掉有悔表示功夫不好；睡眠盖是说昏沉、贪睡，喜欢赖床；疑盖是说怀疑自己的能力，或怀疑法、或怀疑真善知识。五盖会障碍学人证得四禅八定，也会障碍学人修证三乘菩提，所以要 | admin 2020-02-19 |
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这样转依真如而住的依『内遣有情假缘智』，能够断除软品的意识相应的分别随眠；这是悟后想要圆满十住位的人必须观察的内容与所证的智慧，一般而言，历时第一大阿僧只劫的三十分之四——从第七住位的初入心到第十住位的满心。二、『内遣「诸法假缘智」』。前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观 | admin 2019-11-22 |
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这样转依真如而住的依“内遣有情假缘智”，能够断除软品的意识相应的分别随眠；这是悟后想要圆满十住位的人必须观察的内容与所证的智慧，一般而言，历时第一大阿僧祇劫的三十分之四——从第七住位的初入心到第十住位的满心。 二、“内遣‘诸法假缘智’”。前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二 | admin 2019-09-02 |
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若进一步舍弃对眼耳身三识的执着，就离开五尘进入无觉有观三昧中；初禅的“觉”是对三尘有作意而攀缘不舍，“观”是完全被动的使三尘进入心中而不动心；最后连此观亦舍去，即入二禅等至位的无觉无观三昧，于此三昧中清楚明白的觉知心一直都存在。而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅 | admin 2019-04-24 |
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其实米曼差外道主张的自心有垢是绝对的，因为污垢已深入心性，是无法改变的，是不能对治的，所以认为世间无圣人。而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如 | admin 2019-04-01 |
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其实米曼差外道主张的自心有垢是绝对的，因为污垢已深入心性，是无法改变的，是不能对治的，所以认为世间无圣人。而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如 | admin 2018-11-13 |
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我真是懊悔莫及覆水难收，更为难以原谅的是，因为邪见入心几度振唇鼓舌说什么："没有上师之前就没有一切诸佛，千劫诸佛等一切如来都是通过上师的窍决而成就的"；我到底想表达什么，我真是口无遮拦自己都不知自己所云啊，上师到底是个什么东东啊？上师的窍决到底又是个什么东东？难道我是想说诸佛之前先有上师？抑或急于表达上师是诸佛的老师，即已成佛本是无上之师！"上师"难道 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来我们身为欲界的凡夫俗子，对于累世所执本能的男女就很难断除，如果低劣的男女双修邪见入心，则势必心安理得借用佛陀他老人家的话说破佛律仪，潜行贪欲，既能满足邪见行者的邪淫欲事，又美其名曰密法修行。拜邪见稠林所赐，完全不以邪见邪淫因果恐怖，完全不顾虑、惊惧死后受报下坠如同忧恼利箭；义云高羌和陈宝生是谓典型的于邪见中生正见想、末世众生说病为法，可怜悯者颠 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上是，恶通过前期对信徒闻思修（主要是学修大加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让自己念恶咒能召淫鬼附体、此时还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、们 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场，修学第一义佛法；总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘。这是法忍的部分。第三，无生忍。什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓之杂毒入心。如油入面。永取不出。如今要得通上彻下。一翻翻转。须是将一则古人没意智底话头。如生冤家。与之作对。直是扑一交倒地始得。无间断始得：须是把当一件无大至大底大事。竖起生铁脊梁。讨教明白始得。十二时中。莫杂用心。莫只悠悠漾漾。虚度时光。须是打教成一片始得。须是这一念子。无丝毫间断始得。殊不知。你但忘知忘觉。绝见绝闻。自然成一片矣。平生气力屏作 | 三摩地 2018-07-23 |
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观的时间久了，就会发现有更微细的境界，我们就进一步去观这个境界，如此步步深入，微细再微细，就会从持身不动、心得粗住的欲界定转入心得细住的未到地定中。这时，心不再向外攀援，妄念不起。如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触，感觉不到身体的存在，座下的床褥也不存在了，也听不见外界的声音，闻不到外面的味道了，对外界暗无所 | 三摩地 2018-07-23 |
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观的时间久了，就会发现有更微细的境界，我们就进一步去观这个境界，如此步步深入，微细再微细，就会从持身不动、心得粗住的欲界定转入心得细住的未到地定中。这时，心不再向外攀援，妄念不起。如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触，感觉不到身体的存在，座下的床褥也不存在了，也听不见外界的声音，闻不到外面的味道了，对外界暗无所 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |