| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思维真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，我不说这一类人叫做上上根器人，因为他虽然分证所谓的三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果，吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。阿难赶紧前来顶礼佛陀，双膝长跪著问佛说：是如何的宿世因缘呢？我们这些大家都想知道，请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛陀就告诉阿难说：善哉！善哉！如果乐于听闻的人，要专心听呀！佛陀说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨也一样是这个样子，菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成熟的时候，所以会有所谓的示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故。因为常持禁戒，一向正求如来境界，所以怎么可能菩萨还会摄于三恶道诸趣？当然菩萨不摄彼趣，却示现成为阎罗 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说某一个法门是很殊胜的，所以他一直努力去修学，可是往往自己却不知道说修学的标的为何，可是因此宗派却也建立下来。有善知识说，应当依照 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，就连一只鸡，牠饮一滴水，啄一粒米，都有过去生的因缘。而我们每一个人一辈子都为了赚钱养家活口，为了准备退休金而努力赚钱。古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该也要努力准备自己的福报。所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说「诸法无二、法界无二」，就是在说明这个道理。因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于实证万法的根源&m | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，然后进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些声闻、缘觉法，他是随佛音声而听而证的，所以同样也叫作声闻。那这个在跟无佛之世示现因为往世的熏习自悟自证辟支佛果的独觉，这个是在事相上是有所差别的，但是所证的辟支佛果却是一样的。所以，龙树菩萨只说声闻道，因为佛世的声闻道就兼含有声闻法跟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制，或是开矿、冶炼、锻造而有木桌或是铁桌的种种外相差别，乃至材质的差别，因为它是此有故彼有，此起故彼起，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而不杀生、不偷盗、不邪淫（出家人当然就是不淫），还有不妄语以及不酤酒，不论是归依时一并受持的五戒，或者是经过一段时间修学佛法之后，因缘成熟受持的菩萨戒中，都是列为重戒的。所以，从事屠宰或渔猎，会伤害众生的身体性命，是犯杀戒；贩酒就是卖酒，是犯酤酒戒；而娼妓则会引诱别人犯邪淫、犯淫戒。这些职业从前面说明佛教中的正命，也就是如法的职业来说，确实都不是佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
探讨到此，大家应该已经非常清楚了，就是佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘之外；反而要在种种世俗烦恼中，才比较有见道及种种佛法证悟的因缘。摘录《三乘菩提之学佛释疑（一）》（原标题：做一朵出淤泥而不染的莲花） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。 所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的呢，则只是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，嗔恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》（原标题：完美人生从 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。（原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这也是诸佛来人间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理，让众生得以亲证悟入，悟入这个此经如来藏。而诸菩萨与诸佛都是同样发了度化众生的誓愿，所以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情，所作的事当然可以说都是佛事。因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说生缘处处。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人，他就难以体会，难以体会说这搬柴与运水就是神通妙用。禅固然不能够离于生活，但是对于未悟的人，那就完全没有资格说穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
平实导师本着菩萨的慈悲，不忍众生被误导，不忍中国佛教被外国宗教消灭，观察时代因缘及众生福报，以中国禅宗的开悟法门为基础，含摄俱舍宗的断我见、证初果，再融摄玄奘大师的真实唯识论，为佛弟子们次第建立了阿含解脱、般若中观及唯识种智的正确知见。正觉同修会所传授的如来，从初发心认识什么是佛法、如何实证，而渐次具足十信位，进入初住位，修习大乘菩萨的六度万行，而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《佛教之危机》页274然而，正觉对慈济证严的批判与辨正，乃站在佛门的立场，出于善意的规劝，切愿浪子回头，重返佛门；因为众生无始以来的生死轮回，互为亲眷，彼此有恩，也都曾误犯了无数罪过、造作了无量恶业，乃至五逆十恶、毁谤三宝；今生有幸而得人身，且发心出家，虽因印顺的误导而偏离，但仍有洗心革面的因缘： 如果想要离开这种将佛教世俗化的破坏佛教的恶业，就 | 三摩地 2018-07-23 |