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在上一集我们解说了（初住位到五住位）菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修集见道所需要的福德资粮！这一集我们要继续解说的是菩萨修集见道所需要的智慧资粮的内容。菩萨因为调柔心性以后，并能接受善知识的教导，来听闻菩萨藏妙法，能够缘于菩萨藏妙法，善于修学来引发静虑的功德，发起出世间的智慧。那么在六住位菩萨所修学智慧的内容，是以熏习相似般若为主，来熏习四 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘修行者在外门所修的菩萨六度，分别为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。虽然修行的过程中是六度同时兼修，缺一不可，但在修习的次第上仍有先后之别。前五度被称为福业，第六度般若是慧业，般若慧的获得是以福业的具足为前提的。换句话说，如果前五度中的任何一度没有修到必须的程度，是无法真正获得般若智慧的。无法获得般若智慧，不能明心见性，便无法成为实义菩萨，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、佛法中精进的定义精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨六度大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识百法明门中善十一心所法（善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害）中的一法。2、五根五力中的精进通常所说的五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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「精进四句差别」的小节中所说：又如声闻缘觉所修的布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及其余的善法，也都叫作非精进、非波罗蜜，因为没有努力在修；如果有努力修，就会破参；因为没有努力修，所以无法破参，所以凡夫所修的五度及般若波罗蜜，都叫作非精进、非波罗蜜。声闻缘觉也是一样，他们纵使在世时精进修五度至修智慧，也只是声闻法中的智慧，所以不是精进也不是波罗蜜。，亦即 | 三摩地 2018-07-23 |
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｛FROM:【丁福保《佛学大辞典》】｝波罗蜜就是到彼岸的意思，也叫六度，就是六种到彼岸的方法即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？世间人重面子——大丈夫可杀不可辱!可是佛教恰恰相反，《四十二章经 | 三摩地 2018-07-23 |
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六度就是把戒、定、慧再细分，变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。......六度是一个很完整的修法，整个大乘佛法，这个六度是一一次第来修习的。但是也可以说，这个六度里面都有互摄，其中大乘佛法最尊贵的就是般若慧。般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道，一个就是佛菩提道；既然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要唸佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号唸到底，打死都不要放下的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智能的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛法中讲的礼敬六方，就是礼敬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果发菩提心之后，能每天真正的礼敬这六方的话，他一定可以增长他的寿命，也增长他的财物。所以礼敬六方并不是像外道所说的要礼敬东西南北上下六方的神祇。-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<发菩提心品>第二（原标题：有智之人为三事故发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（三请三拜）八、随喜赞叹长跪合掌，以至诚心诵《随喜赞叹文》：“十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如 | 三摩地 2018-07-22 |