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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |
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| 如是，真空之与妙有，实是一法而现，非是二法，惟觉浑不知此，妄说“不空就是妙有，空就是真空”，成为二法，则有大过也！------《公案拈提》第四八○则 汝州千仞譬如二乘的无我法，都是依世俗法蕴处界来观察，证知这些世俗法都是无常、苦、空、无我；这是蕴处界世俗法的真谛，所以叫作世俗谛。但是蕴处界等世俗法，都是依无为法的如来藏心体才能生起，而如来藏 | admin 2020-06-16 |
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| （节录自平实导师着，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页21。）然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智的实证标 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师着《宗门正道》公案拈提第五辑中道的现观─中观─完全是依如来藏的不堕世间法两边来说的。--------平实导师着《胜鬘经讲记》第六辑菩萨证悟了以后，对全体八识心王，都可以做现前的观察以及体验，这样现前观察体验的结果，使他产生了实相上的中道观行的智慧，这样才是真正的中观。这个中道观行，得要你证得自己的第八识以后，才能够出生；没有证得第八识的时候 | admin 2020-06-08 |
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| 平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月11.cbeta电子佛典12.平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13.平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14.《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》：近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将 | admin 2020-06-08 |
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| 萧平实．《宗门正义—公案拈提》第六辑：正智出版社，2002年8月19.苍天有眼—密宗喇嘛教之依持典籍与佛教实际之背离[引用日期2016-12-20]--------百度词条《如来藏》如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。何故非断非常？如来藏(阿赖耶识、庵摩罗识——即异熟识)性如 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门血脉——公案拈提（第四辑）》 | admin 2020-06-08 |
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平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月11.cbeta电子佛典12.平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13.平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14.《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》：近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将 | admin 2020-02-18 |
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萧平实．《宗门正义—公案拈提》第六辑：正智出版社，2002年8月19.苍天有眼—密宗喇嘛教之依持典籍与佛教实际之背离.[引用日期2016-12-20]------百度词条《如来藏》 | admin 2020-02-18 |
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”】 讲义：这一段经文中世尊开示说：“如果亲身证得佛法的人，他心中不会怀疑也不会悔恨，”你们有许多人以前在别的道场被印证开悟，但是回家以后请出了禅宗的公案来，一则也看不懂，除了那些悟错的祖师公案，那么心中当然就会生起怀疑：“我被师父印证开悟了，可是禅宗祖师开悟的公案我为何依然看不懂？”我们刚开始弘法时有几位师兄就是这样 | admin 2019-09-02 |
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读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-09-02 |
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（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷）二乘菩提法 二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页21。）二乘菩提非佛菩提道圆通法门 然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版，及《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷，及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）空性 空性即是如来藏，是亘古以来常恒不坏之金刚心，每一有情各各有一唯我独尊之空性如来藏，不共他有。见到空性即是见到一切法，因为 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）下品法〈下品涅槃〉 声闻所修的有为有作的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师著 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）2、一切法莫不是中道，如果有了种智，不论宣说什么法，全都是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）3、前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处 | admin 2018-12-27 |
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平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月cbeta电子佛典12. 平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13. 平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14. 《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》15. 《大慧普觉禅师法语》卷第2016. 《《大慧普觉禅师书》卷第26〈答 | admin 2018-12-27 |
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萧平实．《宗门正义—公案拈提》第六辑：正智出版社，2002年8月19. 苍天有眼—密宗喇嘛教之依持典籍与佛教实际之背离 | admin 2018-12-27 |
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】谨答：大德以「离念灵知」作为真心本性，因此对于平实导师公案拈提《宗门道眼》书中所拈提「圭峰宗密所悟非真」而不能安忍，只因为圭峰宗密之所悟同于大德，都是以离念灵知心为真心的错悟者。圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性者；经过前面的申论，已经非常清楚圭峰宗密乃是落于阴界入我见之邪见中，与大德是同路人，所以大德一心想要 | admin 2018-08-08 |
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萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略。综合而观，这一系列禅学书籍都是对于唐宋禅学资产的整理与发挥，并予以现代化的努力与成果。一直到2006年夏天出版的《阿含正义》，萧平实为了说明释迦牟尼佛大般涅槃是入灭不灭，并且说明阿含部与般若部经中都有教外别传的文字证据。因此在该书白话语译《长阿含经 | 三摩地 2018-07-23 |