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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。这样的体性，对 | admin 2020-02-18 |
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《金刚三昧经》云：心王菩萨言：‘尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相；无分别中即清净性，性无间杂，无有言说；非有非无，非知非不知。诸可法行亦复如是，何以故？一切法行不见处所决定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？’如来藏品第七云："菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：“没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此马鸣菩萨此处所说"无分别"是指远离觉观,远离六尘中见闻觉知这种分别性,但仍然有第八识自己的分别性,这是真悟者所能现观且少分或多分了知的,大乘诸经因此说:"无分别中广分别"此论(大成起信论)也讲如来藏是"离一切相,且具足一切诸功德相"。那众生因为不觉这个道理,所谓的不觉,又是在讲七转识与觉知心,又不是在讲第八识了,所以此论难读,原因在此,没有眼睛的人,该是说第八识的 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。这样的体性，对 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，无分别心的意思是指祂在六尘中的无分别性，不是如同石头一样的完全无分别，而且对六尘外的种种法都能分别，所以经中才会说：“于无分别中能广分别。”就是这个道理。但祂在六尘中完全不作分别、不领受苦乐触，不像离念灵知心的意识觉知心，打坐三、五小时下来就一定会领受腿痛，不再是无分别、不受六尘了！只有不知苦乐的心，才是真正的无分别心；离念灵知心久 | 三摩地 2018-07-19 |