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因为印度教文明推崇的不是现实生活的成功与享乐，而是追求梵我一体，而禁欲正是实现与梵合一的过程。其次是出于领导非暴力运动的需要。非暴力不合作运动是甘地谋求印度自治与独立的手段，这项运动需要一批杰出的非暴力主义战士。禁欲正是对这些战士的素质要求。最后，为了更好地完成所肩负的尘世使命，甘地确信只有在房事上禁欲，只有摆脱缠绵于内心深处的情欲，人才会勇进不息 | 三摩地 2018-07-23 |
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还会有很多人犹豫：我要不要相信这样的法？这样的法是不是属于外道所说的神我？那所说的梵我为什么会有一个永恒的东西呢？有的人好不容易从无我中从这些脱身，现在以为常法又要跑回去，可是他却不知道，佛陀所说的这个绝然的空性里面就是讲真如。因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国的学者方广锠先生说得比较中肯，他说：我们如果把《奥义书》里面的梵我一如，跟佛教的涅槃学说细加比较，就会发现它们有许多相似之处。真正研究印度哲学的这些学者们，他们一致都认为说，佛教里面的各种教法元素，绝大部分在古印度当中都已经出现过了。所以甚至于比较极端的会说，佛教并没有超越之前《吠陀经》的哲学。我们会觉得奇怪，为什么在之前的吠陀哲学当中，已经有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国的学者方广锠先生说得比较中肯，他说：“我们如果把《奥义书》里面的梵我一如，跟佛教的涅槃学说细加比较，就会发现它们有许多相似之处。”真正研究印度哲学的这些学者们，他们一致都认为说，佛教里面的各种教法元素，绝大部分在古印度当中都已经出现过了。所以甚至于比较极端的会说，佛教并没有超越之前《吠陀经》的哲学。我们会觉得奇怪，为什么在之前的吠陀哲 | admin 2018-07-22 |
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但是这个率尔初心一样是意识心，这个一样是意识心的作用，这个都不是禅宗祖师所悟的真如；这个是世俗人所说的我，这个是外道梵我神我所说的我，因为这个意识心就是世俗人所坚持、世俗人所执着的这个意识心的我。这个意识心的我其实就是五蕴我，这个五蕴我其实最主要、执着最严重的，其实就是我们这个识蕴。也就是说，因为有这个识蕴的我，所以会去执着我们这一切。这个识蕴的我 | admin 2018-07-22 |
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然而，却有执着一切法空为般若的断见外道的法师，对于禅宗的重要性浑然不知，却妄评禅宗而贬抑禅宗，暗示禅宗的思想同于外道梵我神我，暗示禅宗的思想同于外道梵我神我的常见外道见或断见外道见；所以成就了诽谤大乘正法的重罪，这叫作凡夫愚人邪见。修学佛法的佛弟子千万不要效法。禅宗学人也不能以见道画地自限。虽然如此，也就是说禅宗的证悟，禅宗证悟自心的这个标的，其实 | admin 2018-07-22 |
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此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中 | admin 2018-07-22 |
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有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说祂可以创造世间，也不说祂可以创造众生；祂只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被祂创造出来而又死亡，但祂从来不曾宣称过，所以说无实。而祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是佛所说的原始佛教。佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，您一定会在此世确实断除我见——不再承认离念灵知心等意识变相是常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念灵知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，您都会确认是虚妄法，您的我见就确实断除了，那时一定可以自我检查而确定身见结使已经真的断除了，那么您已经证得初果解脱了。接着，疑见也会跟着 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！若无如来藏者，应无厌苦、乐求涅盘……此段中已明说，如果没有如来藏，一切法悉不能建立，也没有贪染喜乐及乐求涅盘的境界出现；乃至一切外道们正在诽谤如来藏只是假名施设而非实有的时候，当他们正在诽谤如来藏是外道神我、梵我的时候，他们自身中的如来藏心，却仍然继续作为他们的不解脱智诸有为法的依持与建立，使他们可以有蕴处界及不解脱智，来诽谤如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，如果你不愿意被误导的话，就一定要弄清楚：外道的神我、梵我，跟如来藏有什么差别？这一定要弄清楚，因为这跟你的道业有切身的利害关系啊！如果你想要修习的是实证的佛法，不是思想式的假佛法，所以不愿意被误导，那么这对你来讲是一个切身利害的关系，一定要弄清楚。外道的神我，是说有一个造物主─唯一的真神─他能出生一切有情，也能出生山河大地。但是根据他们的圣经 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是佛所说的原始佛教。佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间就全无意 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如有人主张，世尊所说的真心如来藏，就是外道的梵我、神我论；既然将世尊所说一切有情的真心加以否定，当然违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，佛所说的真心阿赖耶识，是妄心、是生灭法，祂不是不生不灭的真心；因为否定了世尊所说一切有情真心阿赖耶识存在，也是违犯了法毘奈耶。诸如种种，凡是否定世尊所说的法，否定世尊所说的真心等等，已经违犯了法毘奈耶，也就是谤菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于「梵天」、「梵我」的这两种外道来说，不能如实了解什么是「梵行」，什么叫做是「清净行」，「无污染行」，这是因为「梵天」和「梵我」的思想不知道什么是法。所以如来才要说法，让大家知道什么是真正的法；如果娑婆世界已经有真正的法，如来就不会示现于人间，将「我就是梵」，「梵就是我」，「我于一切色中」，「一切世界就是我」等种种不如理作意的见解予以驳斥，因此说 | 三摩地 2018-07-22 |