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| 后来武后登上大位多年之后，知道南方有禅宗六祖慧能法师，于是四度遣使去求取明心之法，然而到最后依旧没有得逞。玄奘大师在大慈恩寺专心致志全力译经，并在寺院为大众开演新译的经论。各州的听学僧都会过来听课，也借此向玄奘大师请益。无论多么难懂的义理，一经玄奘大师开示后，都能豁然开朗，莫不欢喜。 在玄奘大师西行取经之前，中国的佛法文化一直处在对第九识和真如 | admin 2024-06-15 |
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| 我们佛法中的确有这样的案例，譬如说六祖慧能大师他去五祖弘忍大师那边的时候，五祖弘忍底下有上千个出家人，结果六祖慧能大师刚去才八个月，在碓房里面踏碓；结果八个多月，他就在门廊写了偈之后，五祖弘忍大师看了之后，就在半夜把他请去传授他密意。因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实 | admin 2023-11-20 |
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| 所以慧能够帮助我们修定，这样才是真正的修行方式，希望菩萨各位能够受益，我们今天讲到这里。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第027集供佛功德——宝手比丘缘>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》当你找到了另一个本来就无分别的心，找到另一个本来就存在的无分别心，因此而使得原来有分别的觉知心中，产生了知晓实相心从来无分别的般若智慧，这个才叫做无分别智；这时候有智慧能分别诸法，而同时照见另一个以前所不知道的无分别心，跟你同时存在而不断的在运作；证知了这样子的实相境界，证知如来藏在六尘中的无分别性，这样子才是真正的无分别智。而不是将能 | admin 2020-06-08 |
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| 这六识的自性正是内我所，若佛弟子有智慧能观行这六种自性都是识阴六识的心所法，必定可以自行获取解脱道的初果，不由他闻、不从他证。若至今仍然无法自行证取解脱果，何妨依平实此书诸辑所说法义，如理作意思惟以后，自行现前观察而证取之？--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱> | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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而这正是末法时代亲证解脱果最难的地方，因为世人都是珍爱自己，没有人愿意自己断灭，虽然知道涅槃本际不灭，也知道有无余涅槃，但是呢，执着识阴自己，那就没有办法成就解脱果，您若是有世间智慧能够分辨是非，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定要详尽的了知意识心的种种变相，才能真正的断除我见，然后历缘对境中来断除我执，如此阿含道的亲证才会有 | admin 2020-02-21 |
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如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂着恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身 | admin 2020-02-21 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-02-21 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | admin 2020-02-21 |
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那极乐世界呢，极乐世界是因为佛陀祂的四智圆明，所以祂能够依祂的智慧能够成就广大的这个愿力，能够造就一个纯一清净的世界。所以在极乐世界里面会降下天花，然后让极乐世界的这些人非常殊胜的在那里过清净的生活，而且可以非常专心的在修学解脱法还有实相的法。所以说世尊或者是诸佛的智慧，不在于世间小小的这些科技、这些物质的文明而已，诸佛还有世尊祂们的智慧，是要创造 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在圆满初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行，使闻熏而来的闻所得慧能够渐渐转变，变成思所得慧。这个时候信根已经发起力量而成为信力，有了信力的作用，使修行者可以把初住位的功德，继续努力加以整治，而可以确实安住于佛菩提道中，并且发起精进力继续用功。这个阶段的智慧就比以前增上许多，因而成为二住位的菩萨。二住 | admin 2020-02-19 |
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但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分，能证实自己的虚妄，也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时，也有智慧能认知涅槃的正理，也能有智慧确认自己的虚妄，而愿意灭除自己，使未来不再有自己继续流转生死，由此而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个 | admin 2020-02-18 |
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有才是说来正觉能学到真正的佛法，能够拿得出来；有学是说能够从最基础上建立绝对不会错误的佛法；有胆是说所学到的东西一定能够实践，不是空谈，心中有主见，决不怀疑；有力是说有智慧能力，能够逐步完成，能够力行三乘菩提。至于想来世再当人幸福快乐，或生于天上逍遥自在，那是轻而易举的事啊！鬼谷子是厉害人物，有人想学他的相命术、地理术，但更多的人想学他的方术来当国 | admin 2020-02-18 |
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……长劫之中不间断地加行而没有被疑心所间断，这样具足了别相上的全部真如智慧生起时，再来体会真如，使他证真如引生的智慧能和所证的真如平等平等，就名之为通达位的菩萨。菩萨们第一次明照真如正理的缘故，也可以名之为见道（不是局限相见道及通达位才说为见道）；然而见道的内涵，大略而说则有二种：第一、真见道，这是说第一次证真如时所说的根本无分别智，在 | admin 2019-11-22 |
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舍利弗！如来的智慧不可思议，由于这个智慧能够了知众生一切心，难道还可能有人与佛平等吗？佛是大龙、是大法之王，不应该质难说：‘佛陀说有真实不坏的人。’一切世间永远与我诤论，而我永远不与世间人共相诤论；舍利弗！说有真实我的人是很值得哀愍的，在这实相境界中连法都没有，也不可能有我；但是有很多的众生不能理解如来随著权宜所说，违逆了法宝，死后大部分 | admin 2019-09-02 |
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……长劫之中不间断地加行而没有被疑心所间断，这样具足了别相上的全部真如智慧生起时，再来体会真如，使他证真如引生的智慧能和所证的真如平等平等，就名之为通达位的菩萨。 菩萨们第一次明照真如正理的缘故，也可以名之为见道（不是局限相见道及通达位才说为见道）；然而见道的内涵，大略而说则有二种：第一、真见道，这是说第一次证真如时所说的根本无分别 | admin 2019-09-02 |