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色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们众生的前七识了别六尘境，不管是说祂是粗的了别，或者是说细的了别，这个了别的过程其实也跟录影的时候的这个影片胶卷一样，祂也是由这七识依著祂的功能，刹那刹那的去了别六尘当中的色尘、声尘乃至于法尘相等等这六尘相，才能够让我们清楚六尘境界发生了什么样的变化，有什么样的差别。所以说前七识都是刹那刹那生灭变异啊，都是前后转易，因此又称为转识，就是七转识。那 | admin 2018-07-21 |
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”也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。同样的道理，有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识&r | 三摩地 2018-07-21 |
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意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | admin 2018-07-21 |
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然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫作意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真实法，是生灭法。这可从教证及理证两个方面来加以说明。教证的部分。《大宝积经》曾开示：婴儿 | admin 2018-07-21 |
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试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | 三摩地 2018-07-21 |
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”既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那 | admin 2018-07-21 |
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既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那么他们修 | 三摩地 2018-07-21 |
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既仍有意根之心行存在，而监机照用，故能于午前出定，则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中，故亦非是绝对之寂静，是则不符涅槃寂静之正理。灭尽定中之境界，尚且不符涅槃寂静之理，尚且不能完全契符三法印正理，何况彼诸大师与居士等人，以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界，而言为涅槃之证得，悉是因中说果，悉是误解二乘解脱道者，悉属不知不证涅槃境界者。如是正理， | 三摩地 2018-07-20 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-19 |