| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如果是住在四禅，或四空定的等至位中，觉知心还是会与定境法尘相应，仍然不是究竟寂静。也许有人说：如果把六识心灭了，总该寂静了吧！譬如无想定与灭尽定中。但是，那还是有第七识意根存在，还是可以了别法尘的大变动，仍然不是究竟寂静。唯有无余涅槃境界才是究竟寂灭，五蕴十八界统统灭尽，只有如来自存在，没有见闻觉知的我，也没有能作主的我，也没有六尘境界，统统都没有 | admin 2020-08-28 |
|
| 意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏中出生的法。所以说，意识等见闻觉知心本身都是依他起的生灭法，不是真实法。所谓遍计执性，即是普遍计度执著的体性。揆诸八个识当中，第七识末那具有恒时普遍计度执著的体性。譬如在正死位，意识虽已不现行，但第七识末那还是刹 | admin 2020-07-27 |
|
| 三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | admin 2020-07-06 |
|
| [2]依密宗祖师宗喀巴的《广论》教义，他们就不可能避开修双身法，必然要跟触尘、法尘相应了。执着意识与身识的境界，认定识阴是真实法。[5]密宗的自续派、应成派中观（中观应成派），同以意识心境作为中观的实证境界。[2]如来藏是参禅证悟的标的。参禅用的是思维观的方法。元、明、清朝的皇帝大多信奉密宗，都拜欢喜佛，夜夜都在后宫修双身法，真正的佛法无法在中原地区弘传， | admin 2020-06-08 |
|
| 所以见闻觉知心的现起，一定要有五根和五尘相触，意根和法尘相触。在根与尘相触的地方，你的见闻觉知心才能从如来藏中出现。《心经密意》色蕴，刚刚我们说有五色根：眼根、耳根、鼻舌身根，这五根是讲我们整个的肉体，称为扶尘根；而这五根的胜义根，就是我们的头脑。眼睛是眼根的扶尘根，耳朵、耳聒、耳膜是耳根的扶尘根；乃至我们的色身，一直到脚底，你都知道痛痒，这个是身 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心，以及和祂相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说祂们不是‘我’，因为这一切 | admin 2020-06-08 |
|
|
所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样精挑细选，然后才得到一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位 | admin 2020-02-20 |
|
|
同样的道理，藉耳、声相触为缘而出生了耳识，这是识阴中的第二个识；鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触为缘而生意识——识阴中的第六个识。当五色根与识阴和合运作而触五尘时，出生了觉受与了别，这就是觉阴；觉阴又名受阴，因为有五色根及识阴中前五识直接的苦、乐、舍等三受的缘故。由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了 | admin 2020-02-18 |
|
|
为什么这样说呢？因为二乘圣人只看见了缘起法中假号法的部分，只知道五阴都是因缘和合所成之法，例如识阴所摄的六识，是因为有五色根与五尘相触为缘，以及有意根与法尘相触为缘，才能够在人间生起；乃至这六识心的运作，也都是必须有五色根、意根与六尘作为运作时的所依缘而同时运转，识阴六识才能够出生与运作，所以识阴六识都没有真实的自在体性。二乘圣人就是因为有这样的现 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]依密宗祖师宗喀巴的《广论》教义，他们就不可能避开修双身法，必然要跟触尘、法尘相应了。执着意识与身识的境界，认定识阴是真实法。[5]密宗的自续派、应成派中观（中观应成派），同以意识心境作为中观的实证境界。[2]如来藏是参禅证悟的标的。参禅用的是思维观的方法。元、明、清朝的皇帝大多信奉密宗，都拜欢喜佛，夜夜都在后宫修双身法，真正的佛法无法在中原地区弘传， | admin 2020-02-18 |
|
|
而这里所说的妄念，其实离刚刚我们说的妄念，其实离太远，因为这种妄念还是一样建立在我见、我执之下所产生的，而根本触及不到对五蕴虚妄想、颠倒想所产生的妄念；意识心现起，祂可与六尘或者单一法尘相相应而有境界差别，这个就是意识的特性而无法改变，所以意识心祂存在的时候，无论是在六尘中或者定境中的细意识，乃至极细意识，祂都必定与境界相应而有分别与觉知，因此意识 | admin 2020-02-18 |
|
|
如心想未完之事，便觉有压力之心法尘；被人误会便有委屈之心法尘、被人赞美便有快乐之心法尘、等等之受蕴法尘相，因受蕴是心法故；又于想蕴及行蕴（意行）但不含身行口行，所起之尘相亦是心法尘。又于事理所起意识相应之赞同、反对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等等之不同见解广义说亦是心法尘之所函盖。至于二禅等至位以上，乃至无色界四空天之定中，及睡梦中独头意识，因不 | admin 2020-02-18 |
|
|
执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所以意识会出生、变异、消失，入胎后永灭，不能去到来世，所以是虚妄法。往生净土就像去投胎一样，是第八识如来藏所出生的中阴身来到西方的，而住在极乐世界中，并不是你现在的意识去西方。有 | admin 2019-09-06 |
|
|
”这是说，必须意根与法尘相触为缘，才能出生意识，但是单凭根与尘等众缘，仍然无法出生识阴六识，必须有根本因入胎识，才能出生识阴六识。就像《杂阿含经》卷2，佛告诉婆罗门说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”必须同时具足因与缘，因就是根本因入胎识如来藏，祂在识阴六识出生以前，就已经存在了，而且是无始以来就本然存在著，祂是一切诸法的根源。换 | admin 2019-04-24 |
|
|
鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触而生意识，识阴中的第六识。色阴与识阴和合运作而触色尘时出生觉知与了别即是觉阴；觉阴又名受阴。以有色阴及识阴中之五识，直接的苦、乐、舍等三受故，由于有五识直接了知而不起语言觉受的觉知故，意识随即加以了知；像这样，意识所了知却未生起语言文字上的想法者，谓为想阴；想即是意识觉知心对五识所触五尘之了知故，这是最先有的想阴 | admin 2019-04-24 |
|
|
[2]依密宗祖师宗喀巴的《广论》教义，他们就不可能避开修双身法，必然要跟触尘、法尘相应了。执着意识与身识的境界，认定识阴是真实法。[5] 密宗的自续派、应成派中观（中观应成派），同以意识心境作为中观的实证境界。[2]如来藏是参禅证悟的标的。参禅用的是思维观的方法。元、明、清朝的皇帝大多信奉密宗，都拜欢喜佛，夜夜都在后宫修双身法，真正的佛法无法在中原地区 | admin 2018-12-27 |
|
|
阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | admin 2018-11-03 |
|
|
（《增一阿含经》卷9）也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心）。同样的道理，也有八识论主张第七识、第八识为意识细心、极细心，你就知道他的说法也是错了。另外也有人讲，第七识与第八识摄归于意识细心，那你也知道这种说法错了（因为都落入有生有灭的识阴中了）。 （原标题：八个兄弟共一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五俱意识的意思就是说，祂白天的时候六个识在配合运作；独头意识指祂睡觉的时候，不与外五尘相接触，而与法尘相应；同样的道理，对于二禅以上的等至位，祂也不与外五尘相应，而只与定境法尘相应。接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是 | 三摩地 2018-07-23 |