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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-08-09 |
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因此而说般若实相的无分别智，就是法界体性智，因为法界万法之根本就是如来藏，而如来藏从来就无分别，不是修行以后才变成没有分别的；证得如来藏而了知祂的本来无分别性，所以有了无分别的智慧，就进入内门修学佛法了，就成为菩萨数中的一员了，这样的开悟才是真正的成佛之道。亲证实相心，是佛菩提道与二乘菩提截然不同之处，二乘菩提虽然证得解脱道，断了我见与我执，舍寿时 | admin 2018-08-07 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-07-23 |
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乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如 | 三摩地 2018-07-22 |
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然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页368，正智出版社。)前后三转法轮诸经所说者，唯是三乘菩提之差别，唯是 | 三摩地 2018-07-22 |
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此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | 三摩地 2018-07-22 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如 | 三摩地 2018-07-21 |
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而般若的总相智又名法界体性智，因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：「显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智」，多了一种智慧。但何谓法界体性？他们却不懂法界体性。法界体性是说诸法的根源如来藏；祂既是涅盘--空性，而又具足轮回性--有性，所以能生七转识、五十一心所法等，能生万法等，所以才有有情能 | 三摩地 2018-07-21 |
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再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘起性空，有情与我同样有此自性自相，这叫「共相」。如是依空性心观察蕴处界无常空及缘起性空的自共相，然后才能说是般若，如果违背此一原则，而说般若就是一切法空--像虚空一样什么都没有；就成为断见论外道。密宗中又有人说：虚空之中有一种殊胜的体性能量，它能无 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | admin 2018-07-21 |
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有一个重要的知见必须建立，即妙观察智及平等性智则要依证得法界体性智方能现起。如果不能证得法界体性智，就不能发起妙观察智，如果不能发起妙观察智，则不能发起平等性智，如果妙观察智及平等性智的修证未，则大圆镜智、成所作智也无法。什么是法界体性智呢？法是指三界中的一切法，界就是功能差别，所以法界的意思就是一切法的功能差别与界限。虽然一切法界都各自有其差别与 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | 三摩地 2018-07-21 |
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此诸法界之体性既不离无我如来藏，故证知如来藏而生之智慧，即名法界体性智，此是别教七住位之般若总相智。一切种智之修习圆满，不得离于三界而修，三界外无法无智故；此智乃依八识心王之体性，于三界九地一切所知境中观行，方能断尽所知障中过恒河沙数随眠，如是方得名为正遍知觉，圆满一切种智。然欲断尽所知障中过恒河沙数随眠者，须先证四种圆寂；欲证四种圆寂者，须先具足 | admin 2018-07-21 |
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然而，三乘菩提都是同一法界性——如來藏性，都依如來藏而建立；而如來藏法界体性本來都无差別，是故不应分为三乘。今我大乘別教法门既已函盖三乘菩提，圆滿具足，何须再分三乘？故应依別教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何況于大乘法中再行分宗立派呢？四、凡夫不证二乘见道的缘由凡夫不证二乘见道的原因有二：一是不解基本佛法之十八界法，二是不解涅盘之 | 三摩地 2018-07-21 |
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然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？(摘录自平实导师着，《宗通与说通》，页366-368，正智出版社。) （原标题：唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故） | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘人之所以称为菩萨者，乃因所修法道为安隐观：亲证般若实相──由亲证如来藏──无余涅槃之实际，是故发起涅槃实际无境界之“境界相”与智慧，即是一切法界体性之真实相，即是无余涅槃界之实相，此非二乘罗汉所能知之，亦非缘觉所能知之（详见拙著《邪见与佛法》细述）；二乘圣者唯断我见与我执，令自己之十八界灭失而入无余涅槃，唯是出离观，而未能知菩萨所修之 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛法之人，其过大矣！故说星云其人，其实不懂佛法理事圆融之理。真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅门宗旨，自古以来，即以亲证如来藏为唯一之标的；由亲证如来藏故，现观如来藏之中道性、现观如来藏之能生能显世间出世间一切法，故得了知法界体性之真实相；有如是现观之智慧者，方得名为证得般若智慧者。然而星云于本家之临济禅，其实根本未曾稍得了知；竟以世俗宣传之法，以邀令名，后更造作如是世俗言说之《禅诗偈语》，于禅门宗义，其实八竿子亦打不著，竟然亦可名之为临 | 三摩地 2018-07-20 |