| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 」（注1） 佛所开示如此类事古今如然，始从天竺龙树、提婆师徒住世的年代，即有相似像法出于人间，混乱学人难以证悟，以是缘故，龙树造《中论》以明佛法般若真义，然而论中并未明说中道实相之观行是以第八识如来藏为所观行之标的，是故佛门学人即得使用意识思惟所得而加以混淆，乃能在佛门中持续以常见外道法所得的假中观弘扬至今。然后提婆菩萨继之以唯识种智而造《百论 | admin 2024-05-25 |
|
| 大师为后代留下了脍炙人口的《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（与《心经》同本异译，为圣玄奘大师后来译《心经》之参考）、《梵网经》、《金刚经》、《佛说仁王般若波罗蜜经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》、《佛藏经》、《中论》、《大智度论》等经论，令后代学人得窥如来在世宣演妙法之胜境，无不法喜充满 | admin 2022-06-23 |
|
| (4)、《成唯识论》论述未转依位的第七识唯缘第八识见分，此说法与导师于书中论述认为第七识「遍缘一切法」的说法不同。若有反驳说「因为第八识出生一切法，所以第七识可以遍缘一切法」，此种说法有大过失，第七识唯缘第八识见分而不缘第八识相分，而第八识相分属一切法范围内，显见第七识不是遍缘一切法。若又反驳说「第七识是间接遍缘一切法」，此种说法将第八识见分与一切法 | admin 2021-02-02 |
|
| ”（注4）注4宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，第13,14,15页，成都西部印务公司代印。月称于《入中论》说：一切法无自体性之空，是密意，是甚深意；若有不能解了此等空之体性者，才为彼说有一数取趣者阿赖耶识。依照月称如是主张，是说：能取后有、能入胎、能住胎制造名色五阴者，是一切法无自体性之空；若有人能解了此空者，不需对彼说有一数取趣之阿赖耶 | admin 2020-07-02 |
|
| ”他们认为只要有六根来触六尘就能生起意识等六识觉知心，落入龙树《中论》所破的“诸法共生、无因生、他生”的邪见中，但他们不知道自己的落处，学人也都不知道他们的邪见与错误，所以学佛三、四十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，不知从何下手修证。在以前，人家告诉你说：“佛法浩瀚无边，根本无下手处。”你一定认同，因为你也不知道佛法该怎么修、该 | admin 2020-06-20 |
|
| 继马鸣菩萨之后，又有龙树菩萨有感于声闻各部派教团之异执，已渐渐失去佛之真实意旨；复有九十六种外道死灰复燃、竞相兴起，更使二乘部派未能以如来藏中道实相般若为根本而产生了偏执；如是经由师资相传下来，很容易落入邪见之中而沦为外道断、常邪见，使小乘声闻易遭外道的破坏；为破邪见并显示佛之正法，龙树菩萨造了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，其中之《中论》广 | admin 2020-06-10 |
|
| 四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧，乃至有无量不的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。--------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作 | admin 2020-06-08 |
|
| 诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-06-08 |
|
| [10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-06-08 |
|
|
也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非 | admin 2020-02-21 |
|
|
诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-02-18 |
|
|
[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-02-18 |
|
|
龙树菩萨在《中论》里面就讲：【以有“空”义故，一切法得成；若无“空”义者，一切则不成。】（《中论》卷四）龙树菩萨其实在这个空义，已经在讲说，因为有如来藏的缘故，才会有一切法。从前面我们举的这些经文来看，想想看，三界一切法都从如来藏来，我们在前面已经讲了：因为有入胎识，所以生出了名色，名色就是三界法；因为有名色，所以辗转又生出一切 | admin 2020-02-18 |
|
|
也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为缘起性空现象界诸法，全部都是由如来藏所出生的，所以在《中论》里面说：诸法不自生、不共生、不他生、不无因而生。所以龙树菩萨早就已经说：缘起性空诸法，三界、六尘、五阴、十八界诸法，这些诸法不自生、不共生、不他生、不无因生。是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作万法唯识，三界 | admin 2020-02-18 |
|
|
你们至少有读过《中论》吧？但我《中论》也没读过。可能有人读过《百论》，《百论》我也没读过；可我就把《中论》的法讲了，我也能把《百论》的法讲出来。 他认为论读得很多，我也老实承认我没读过，他提出来那些经论的名相我都没读过，可是我会讲；后来他跟另一个师姊在讨论时，抱怨说：“我辩不赢老师啦！老师太会辩了。”原来他认为这是会辩；其实不然，是因 | admin 2019-09-02 |
|
|
内容试阅 《中观金鉴》上册 第一章从部派佛教之发展，正观中论缘起 二千五百多年前，世尊于天竺示现大般涅槃以后，声闻法中的摩诃迦叶尊者观察到：须跋陀罗摩诃罗比丘认为可以不必再听从世尊关于净或不净、应作不应作之言教，随著世尊之涅槃示现，从此以后自己可以随欲造作或不作。看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能 | admin 2019-07-29 |
|
|
2众来供养】＝＞《慈恩》翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿 | admin 2019-04-29 |
|
|
而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已经断我见。当他否定如 | admin 2019-04-24 |
|
|
诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |