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譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最 | 三摩地 2018-07-21 |
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”于是妻子就跟师父报告说：“我的先生多淫欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该怎么办。”师父就说：“没有关系，下一次你的先生再向你要求淫欲的时候，你就回答他说：‘这是初果须陀洹所应该行的礼法吗？’”于是妻子就这样子告诉先生了，他的先生听了之后，心大悔恨， 因为他已经是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。所以病的这个苦，就是因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是妻子就跟师父报告说：我的先生多淫欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该怎么办。师父就说：没有关系，下一次你的先生再向你要求淫欲的时候，你就回答他说：‘这是初果须陀洹所应该行的礼法吗？’于是妻子就这样子告诉先生了，他的先生听了之后，心大悔恨，因为他已经是一位证得初果须陀洹的圣人，但是还没有开始断除欲界 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候，身体慢慢恢复了，你的乐受就出现了；然后你再继续给医生治疗之后，身体完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病，以至治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等；由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身），万一再遇到妈妈生病吃药，那就更惨了，住胎十月如同被关在黑暗中的地狱一般备受煎熬。有数不清的凶险在等着你 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热，受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。诸贤！说死苦者，此说何因？诸贤！ | 三摩地 2018-07-21 |
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而病苦的意思，是说有情生病时，身体触到了苦受，由于身苦痛的缘故，导致心也感受到苦受，而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体与心都全面性的领受苦受；因为苦受，所以身心都共同烦躁起来，乃至于产生壮大的烦躁，烦恼忧戚的全面领受身与心的壮大烦躁，这即是所谓病的痛苦。四为死苦死约可分为二种：一者病死——谓因疾病而寿尽命终；二者外缘——谓因外在 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、邪愿：有人心术不正，发愿奉祀鬼神，冀愿鬼神帮助他消除冤家债主，或让特定的人生病，或受他控制。甚至偷剪他人头发指甲，画符做法，无非希望控制他人的行为，或以邪术缠身以产生不好的现象，达到他不良的企图，这种与鬼神交易的行为所发的愿谓之“邪愿”。二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异全部 | 三摩地 2018-07-20 |
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有人心术不正，发愿奉祀鬼神，冀愿鬼神帮助他消除冤家债主，或让特定的人生病，或受他控制。甚至偷剪他人头发指甲，画符做法，无非希望控制他人的行为，或以邪术缠身以产生不好的现象，达到他不良的企图，这种与鬼神交易的行为所发的愿谓之「邪愿」。如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异全部死光，发这种愿谓之「恶愿」。有 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说，有一些人生病啊，我们应该要软语安慰他，也许他情况很严重，我们还是告诉他说：你还是可以有希望治好的，你要继续努力，继续配合医生的治疗。这种方便的妄语是可以的。所以我们要知道：五戒里面所要遵守的就是，不去违犯重戒。另外，不去两舌，就是不能搬弄是非。特别是在佛法之中，如果到了之中不应该搬弄是非，特别是搬弄修道人之间的是非，这个要避免。第二个不恶口 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众 | 三摩地 2018-07-20 |
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正在杀的时候，有时候是因为仇恨心而起瞋，有时候是因为贪着众生的肉而起贪，那正在杀的同时，就让自己陷于贪与瞋的境界而有所违损；然后到了下一世，本来可以是活得快快乐乐的，可是因为上一世造作杀害众生的业力，也许就在那个时候遇缘而成熟了，所以就让那个人生病，乃至于说在某一种状况下他被杀了，这当然就是为他世违损。而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以孩子有一点生病有一点什么，我们就会牵挂，那个思念就是无相的。所以无相念佛其实很简单，没那么复杂。就象你思念儿子一样，现在你只是在思念你的妈妈，你的妈妈现在是阿弥陀佛，就是这样。我们之所以不能忆佛，或者说硬干瘪瘪地在那儿挤牙膏地把自己的意念试图挤出来，或者试图把它拉长，因为我们心里面没有，如果你心里面有，心里面就知道阿弥陀佛其实正在如母忆子，她一 | 三摩地 2018-07-20 |
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一听到这消息，心里马上起了念：“糟糕了！我好不容易熬了二年半，才能参加禅三，今早开始小参，老师却凑巧生病了，怎么办呢？”打完念头，马上警觉：“我怎么这么自私，也不管老师死活，只想自己的事，真差劲！”于是念头一转，又想：“正觉同修会成立不算久，台北道场刚买下来。这下子没人领众，岂不散掉了吗？”心想：这个念头好像没那么自私 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅三明心报告-------释弘正法师学僧修学佛法的因缘，来自家中祖母生病的缘起。读国中时，祖母因患胆结石，卧病在床；求助大医院，医师说：“开刀成功的机率只有一半。”父亲于是决定留在家里自己照顾；母亲则要全家人吃素，求观世音菩萨加持祖母早日病愈。照顾一年多，老人家终于可以起身活动，这时开始相信佛菩萨的慈悲加持。后来，因姑妈学佛早，便跟著她到承天寺 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨也因此而处罚他，说“你这样乱搞，就断了”，让他禅三时生病；病一次是正常，连续病二次是巧合，连续病三次，就知道不对劲了。所以后来慢慢改了，每次禅三开悟的人，一次比一次严格，他说：“我也要学安忍啊（安忍学员不能悟入）！”禅三的第四天，喝水的人越来越多了；禅堂弥漫著紧张气氛，人来来去去，分秒必争。早上又去请问何老师什么时候可以小参 | 三摩地 2018-07-20 |
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还好，生病的事没在心里产生多大的困扰，也就报名二○○三年的禅三。还没到讲堂上课时，看导师的公案拈提，读著读著，忽然有所领悟：祖师的作略，在“○”的部份不少；密意在○○○○、○○○○，因此有些公案却也看得懂（自以为懂）。但是对此事含含糊糊，不当一回事，从来不知道要进一步厘清；这知见从原点到基础班结束，都没进展，是福报、因缘不具足吧！参加第一 | 三摩地 2018-07-20 |
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那时，我开始对佛法的修行产生了怀疑，因为大乘佛法太玄、太妙，我入不了门；小乘佛法目标又不明确，我不知为何而学佛？后来，我的父亲生病，住院开刀，在医院大约住了两个月。这段期间中，我在医院照顾我的父亲，经常利用空闲及夜晚的时间念大悲咒为父亲祈福，请求观世音菩萨加持我的父亲，让父亲的病早日康复。承蒙观世音菩萨加持，父亲开刀顺利，不久便出院了。在住院期间， | 三摩地 2018-07-20 |