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| 虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾， | admin 2024-09-19 |
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| 鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心得决定、知这身心六识本是如幻非真者，应发广大愿，留在人间护持正法。以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅 | admin 2024-09-19 |
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| 第二次法难后,遵师命接下了行政组长职务,只觉得跟随师父学习第一义佛法,法义甚深甚广甚微细,言之不能尽,世出世法中再无有乐能过此,此生沉浸此中足矣!不求高官厚禄朱门广厦,但愿能随师父左右,健康自在衣食不缺,平淡一生唯求道业前进,所以来讲堂学法成为一周之中最快乐的事。犹记当年在地下室师父演说《成唯识论》时期,弟子必须于每次上课前用上半天以上的时间,预习成论本文并对 | admin 2024-07-01 |
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| 明太祖朱元璋虽有心防堵密教造成之流弊，下诏欲将佛门仪轨导回正轨，[3]不料反而为密宗瑜伽教大开方便之门（且中国禅风盛世既衰，宋代灭后，以喇嘛教为国教的元代兴起，汉地国主从此难得再有亲近实证第一义谛的大宗师之机缘，难以辨明佛教与喇嘛教的根本差异；而当时密教男女双修的灌顶仪轨尚不为一般人所知，例如集印度怛特罗密教之大成、今日喇嘛教根本教义的Kalachakr | admin 2022-06-23 |
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| 此首句清淨法身佛者，提醒学人学佛当以法身为证悟标的，不应外于正法第一义谛别觅本心。在本师佛三身圣号之后，依新版〈佛前大供〉增列“药师琉璃光王佛”；药师佛之次，为“阿弥陀佛”圣号。阿弥陀佛与此娑婆世界众生有深厚因缘，接引的众生函盖上、中、下根器，是性障深重众生出离“五恶趣”（指娑婆六道五趣）的重要依怙[11]，故常称颂阿弥陀 | admin 2022-06-23 |
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| 故吾等菩萨众既然深知如来藏妙法，应当互相鼓励自我检点慢心与瞋心，消减此品粗重污垢，发勇猛心护持第一义谛如来藏正教，直至释迦如来正法灭尽。世间君子尚且一诺千金，何况我们本是此娑婆世界的护法菩萨，过去生早已发愿奉事贤劫千佛成佛、及至未来诸佛成佛！ 因此，瞋心与慢心轻薄的菩萨应互相鼓励在此护持正法，藉事修心，直到末法灭尽。菩萨们于自宅供奉如来圣像，已 | admin 2022-06-23 |
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| 供奉如来能成就如上熏习，得以在闻思修慧上有长足进步，并有因缘实证第一义谛。学人当时时提醒自己是三宝弟子，不当荒废懈怠，当策励精进，与真正的善友互相砥砺、鼓励。 七、新版《自宅安座法会》实施例（谨供参考） A.【安座法会前，家属前置作业】 (一)法会前一週的前置作业 〈祖先及冤亲债主开示文〉 （作意：佛力加被，摄受祖先等众） &ldq | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心得决定、知这身心六识本是如幻非真者，应发广大愿，留在人间护持正法。以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅 | admin 2022-06-23 |
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”）因为《楞伽经》里面把佛法之中最重要的道理，为我们点出来，也就是“五法、三自性、七种性自性、七种第一义”，如来说以五法及三自性来函盖一切法，所以这一部经在大乘佛法中是最重要的经典，因此我选择了它最早开讲。那时候开讲是人家给我一本小小的［经本］，大概我们现在这个会员大会手册的一半，那就拿在手上这样一面看一面讲，那时候正觉还没有成立， | admin 2022-03-18 |
| 再则亦担心自己之余，不知还能有多少时间可用功，还能在法上进步多少？更希望习性性障能一天比一天淡薄，慧力也一天比一天增长，未来生无论在世间法上或在菩提道路上，无须再那么辛苦，这才是我一心想追求的；只要能安住在团体中修习，就心满意足了，其他并无所求 给诸方法师、大师的话 诸位法师负有弘传世尊遗法的使命，所以应该好好用心去 | admin 2021-05-14 |
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| 入第一义甚深法性。释迦牟尼三阿僧祇劫。为汝等故修行难行苦行。以头布施。割截耳鼻手足胑体受诸苦恼。为八圣道平等解脱利汝等故。时弥勒佛如是开导安慰无量诸众生等。令其欢喜。彼时众生身纯是法。心纯是法。口常说法。福德智慧之人充满其中。天人恭敬信受渴仰。时大导师各欲令彼闻于往昔苦恼之事。复作是念。五欲不净众苦之本。又能除舍忧戚愁恨。知苦乐法皆是无常。为说色受 | admin 2021-05-12 |
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| 〔编案：如若宿世谤法恶习种子未忏悔除灭者，回到人间后听闻第一义谛法时仍不会信受，禀于旧习又复谤佛、谤法而堕地狱，如是展转不已难可出离，如《佛藏经》〈往古品〉说苦岸比丘等人历九十九亿尊佛所仍不得顺忍。〕《佛藏经》劝诫一切“毁谤大乘非佛说”之人如来在《佛藏经》严重告诫这些坚信“大乘非佛所说”者：随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上 | admin 2021-02-02 |
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| 如《楞伽经》说大乘第一义离于言说（无有名字），如来为了开示引导计著有我的凡夫及外道，因而将离言说妄想的第一义法界实相心施设了“如来藏”的名字[《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品之2〉：【佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如 | admin 2021-01-02 |
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| 若悟后心性一直难调伏者，必无能堪受末法九千年中环境之恶劣，迟早自必离此五浊人间；然在其离去之前，只要愿意为正法付出心力，尚可勉强任事，且毕竟无有毁谤第一义或造作三恶道果报之重大过失，善知识岂有不摄受彼等之理？因此平实导师为正法久住之大业故，亦为摄受他们不退于菩萨道故，遂随顺因缘使之出任执事以培植福德，若有过失并愿包容而予羯磨灭罪。又学人当“见 | admin 2021-01-02 |
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| 所以自己亲身去行六度波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些基础渐渐满足以后，对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖。为什么呢？为什么说你要基础稳定以后，对于第一义谛心不惊怖呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为 | admin 2020-08-28 |
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| 梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是谁？达摩大师回答说：不认识。就这样两个人的对话，鸡同鸭讲，因为达摩大师从理上回答，梁武帝没能听出来。于是达摩大师渡江北上，进入北魏来到了嵩山少林寺，终日面壁而坐。之后，神光立雪断臂求法，达摩大师将正法眼藏——如来藏妙法 | admin 2020-08-28 |
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| 因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。-----般若 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓七种第一义，就是：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界等七种境界。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：复次大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法；圣 | admin 2020-07-27 |
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| 七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。注2在《楞伽阿跋多罗宝经 | admin 2020-07-27 |