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| (运气好也是一种福报) 这就是一种正面循环或负面循环，也是一种轮回；因为我们所造的一切业都存在第八识如来藏，然后意根也会促使如来藏中的种子现行，所以一个人往正面思考或出口成愿，就会越往那样的种子发展，种子就是功能差别，也就是心里越想什么，这样不断熏习，那个功能就会越来越强，就会越往那件事情发展。 而身心也会互相影响，心里常有甚么样的情绪也会影 | admin 2023-10-11 |
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| 因此，学人应当时时自我提醒：只要一出现相应于性障的念头，尤其是与慢心相应的念头，天魔波旬就会见猎心喜，亟于给念扩大、引发学人性障现行，目的是让正法道场学人缠缚于见取见，在护法工作中增长慢心，互相倾轧、不相和敬，令正法道场从内部直接崩溃瓦解。因此，学人在正法道场应当提醒自己削减慢心、不执己意，应多多倾听别人的想法、意见，以同理心去理解对方的意思，以和 | admin 2023-04-19 |
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| 其中为方便说明，将现行的《弥陀法会》称为原版《弥陀法会》，依此而作解析说明。 （一）《弥陀法会》的主尊 菩萨在成佛之前，为了摄受佛土所发的愿，有共同的通愿，也有个别的别愿。基本上，诸佛的根本愿都跟成佛的原理相契合，但也必须配合每个菩萨摄受佛土的有情特性，例如药师琉璃光王佛为了解除众生疾苦、饥渴等而发的十二别愿，观世音菩萨（正法明如来倒驾慈航 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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| 总结此处对诸大菩萨圣号的顺序改订是： 南无大智文殊师利菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨 南无大势至菩萨 清淨大海众菩萨等探讨 现行的仪轨中有“南无清淨大海众菩萨、南无护法诸天菩萨、南无伽蓝圣众菩萨、南无历代祖师菩萨、南无大圣紧那罗王菩萨”，这和原本〈斋佛仪〉中所称诵迎请的&ldq | admin 2022-06-23 |
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| 揆诸现行“佛前大供”仪轨，其偈颂偏重在变食；为了能够体现广施众生的布施本意，今将偈颂文句调整为“佛力变现普施有情”，并以文词明确显示清淨施食的意思，这不但是如理的作法，也符合佛法教化世间的目的。 ●施食先亡与鬼神众 关于施食典故，义淨法师在《南海寄归内法传》曾说明：佛陀令弟子普施众生，然未食前先上呈施食，这在律典中 | admin 2022-06-23 |
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| 这里面也显示了业种显现的道理，因为福报都享尽了，只剩下尚未兑现的恶业种子，因此舍报之后就会因为恶业种子现行而堕落恶趣之中。譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时 | admin 2021-05-14 |
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| 2020年琅琊阁真如一样须找个第九识来安立世智聪辩的琅琊阁以为不要犯上2003年退转者的错误，即可附会《成唯识论》所说的真如来指责法主；因此琅琊阁等人不再主张“琅琊阁真如”可出生阿赖耶识，而将“琅琊阁真如”说为仅是无为法性[ 琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之十）：张志成—《成唯识论》中“自体”、“自性”的定义以 | admin 2021-02-02 |
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| 若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟 | admin 2021-01-02 |
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| 《大乘本生心地观经》卷3，佛说：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底；业障峻极如须弥，造业由因二种起；所谓现行及种子，藏识持缘一切种；如影随形不离身，一切时中障圣道。意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就 | admin 2020-08-28 |
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| 佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性，去观察五阴我、十八界我的虚妄不实，但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行，而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说，二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道，只能使人成为阿罗汉，不能使人成佛，唯有修大乘佛菩提道，才能使人成佛，才是无上菩提，而二乘解脱道只是有上菩提。如果能够具备佛菩提道 | admin 2020-08-28 |
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| 入胎识如来藏与名色之间也是同样的道理，必须展转彼此倚赖才能在人间存在与运作，因为入胎识如来藏的自住境界是三界外的涅槃境界，不能单独在三界中运作，必须借着所出生的名色五阴才能在三界中现行与运作，彼此在三界法中是互相依缘的，所以说彼此平等故，就好比秤砣与秤，焦孟不离，彼此平等。接着，究竟寂灭故。在三界中，不论多么寂静的地方都还是有声音。譬如在人间，弄个 | admin 2020-08-28 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如当你应受苦乐等报时，真如将该受报的业种现行，让你受报，而真如自身却不受种种果报。譬如百丈禅师的野狐禅公案里，有一长寿野狐往昔因他人提问：“大修行底人还落因果也无？”而他答覆说：“不落因果！”因此落得从迦叶佛以来受生为五百世的长寿野狐身。后来遇到了百丈禅师，听闻百丈禅师开示说：“不昧因果。”而能弃舍邪见回归正道，方能 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | admin 2020-07-23 |
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| 如今琅琊阁写手舍弃了师父平实导师的教导，可能他的眷属会觉得很可惜，然实际并不可惜，因为他疑根种子势力如此强盛，早些爆发成现行并无不好。这一生他值遇了论议超胜世间的平实导师，人生已无遗憾。师父让他此世受到正法完整的对外道邪谬之破斥（包括对六识论等外道邪说的破斥）与正理之熏习，即使他接下来还是选择这迂回的道路，然对其而言，这却是他最快成佛的捷径，没有这 | admin 2020-07-12 |
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| 那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天，那就根据他的禅定力，他能够看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此类推。这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事 | admin 2020-07-06 |
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| 就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在 | admin 2020-07-06 |
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| 由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离 | admin 2020-07-06 |