| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 我们也需要让其他不清楚不明白的有情、佛弟子众努力供佛，明白如何供佛，也要教导他们作供佛的六种作意，如此众生们未来世福报都会很好。经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四 | admin 2024-09-19 |
|
| 第五种作意心散乱。我们在修定的过程当中，其实是有着止观双运的配合；如同前面所说的种种散乱，如果没有止的功夫，会看不到，就无法对治；同样，如果没有正知见，以及对治的作意，也无法提升自己修定，或无相忆佛的层次；所以对于作意的散乱，我们也要去了解。世亲菩萨把作意的散乱，分成三种：一、于所缘相，分明而住，是思察性；二、或从此乘，更趣余乘；三、或从此定，更趣 | admin 2020-06-08 |
|
|
然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。当然，如果我们继续往前继续追的话，其实在意根之后，还有一个所谓的第八识。所以，整个完备的说法应该是说，我们每一个人其实都有八个识，并且是不多不少就是八个识；三界 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，所以理论上，你是动不了的。所谓要“精进”的意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在所处的机缘，真的是非常难得。以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能 | admin 2019-06-19 |
|
|
由此可知，所有的想都是因六根触六尘产生六识，六识在三受中产生种种作意分别思维变换不停，故所有想都是因缘和合所生。所谓“想如阳焰”是说：如艳阳高照时，水分蒸发成水蒸气，于空中似水飘流相续不断；想蕴就是这样，由于无明渴爱的阳焰，对种种境界受产生贪瞋的心行，产生种种诸想迁流不息，所以受热恼，而究其实，这些想都是虚妄的，是缘起法，因此说“想 | admin 2019-04-24 |
|
|
540,b1-6）而平实导师也引用了弥勒菩萨的教导，告诉我们大家供佛时要有六种作意，如此可以让功德更加殊胜。也就是：佛是大功德田，佛是大恩德田，佛是众中尊是无上正等正觉，如优昙花而难值遇，佛是十方世界独一最殊胜的，一切法都依止于佛的圣教量。《瑜伽师地论》卷44〈16供养亲近无量品〉中说：如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
即使是事后也可以感觉得到，有的人因为心行有去注意到这个，因此他的烦恼夹带著一起产生的情况会减少，虽然说这样的心行听起来很失败，但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉，那还表示他的修学是有进步的，这样说起来还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种作意冲突，因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，所以理论上，你是动不了的。所谓要精进的意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在所处的机缘，真的是非常难得。以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我们虽然压著可是不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，所以理论上，你是动不了的。所谓要「精进」的意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在所处的机缘，真的是非常难得。以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
忏悔基本上它就可以减轻你的业，忏悔基本上就是生起一种作意，对于已经做的过失去感到惭愧，然后作意不会再犯这个过失，但是不代表这样就不会犯了，可是你有一个作意的时候，经过这个忏悔，如果万一再犯，再忏悔，这样的作意就越来越强，自然会让我们往这个不会犯这个过失的方向走。所以我们就是在自誓受戒以前，自己先一直在佛前诵持十重四十八轻，依照经典里面说的是一定要见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
即使是事后也可以感觉得到，有的人因为心行有去注意到这个，因此他的烦恼夹带着一起产生的情况会减少，虽然说这样的心行听起来很失败，但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉，那还表示他的修学是有进步的，这样说起来还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种作意冲突，因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」我们的肉身不是父母能够生的，从受精卵而有「入胎」，这个入胎哪里是意识可以安住而受精卵位，而是只有不断地轮回的意根以及不断地「陪伴」的如来藏，如是七、八这二识入胎，若不是有意生身，胎昧现前，受精卵位中，意识如何安住？哪里有法师说的意识心，这一个心在呢？既然都不再了，能够生出这个身根吗？更别说还有其它的「万法」，哪里有时间去照顾；在断常二见之中，将意 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我们虽然压著可是不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
忏悔基本上它就可以减轻你的业，忏悔基本上就是生起一种作意，对于已经做的过失去感到惭愧，然后作意不会再犯这个过失，但是不代表这样就不会犯了，可是你有一个作意的时候，经过这个忏悔，如果万一再犯，再忏悔，这样的作意就越来越强，自然会让我们往这个不会犯这个过失的方向走。所以我们就是在自誓受戒以前，自己先一直在佛前诵持十重四十八轻，依照经典里面说的是一定要见 | 三摩地 2018-07-22 |