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因此人间有情要能够进入四空定的等至位，必须要有大脑胜义根、意识、意根及阿赖耶识这四个条件；而无色界的天人，他们所存在的境界，是意识、意根及阿赖耶识这三个条件，不需要物质的大脑胜义根，这是无色界天人和人间有情进入四空定等至位的最主要差别。因此说，不同的欲界、色界、无色界境界，会有不同的状况。这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心 | admin 2020-02-18 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-18 |
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】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这两种难，第四种难说的是说，如来出现在世间，为大众广说法教，教导众生，但是有众生却生在长寿天上，长寿天指的是人间以上的欲界天，以及这个色界天以及无色界天。那我们先来说，举个例说欲界天的四天王天，四天王天它的一天是人间的五十年，那它的寿量是五百岁，所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天 | admin 2020-02-18 |
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但是如果他没办法在中阴身的阶段般涅槃，那么他就必须生到色界天去，在色界天般涅槃；但是他生到色界天去以后，他就不回到人间来般涅槃了，也就说，他必然可以在色界天般涅槃，所以叫作不还果。这样子表示说，他生到色界天去，一定有个东西可以延续到色界天去；所以必然有个如来藏可以存着他过去证三果的功德，所以他可以到未来世去，到色界天去，把这个功德延续下去，他才可以 | admin 2020-02-18 |
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这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认 | admin 2020-02-18 |
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】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |
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而一千个小世界，就是一千个太阳系（注）；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：我能创造世间，我是主父。但佛陀说他这样是我慢， | admin 2020-02-18 |
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尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天 | admin 2020-02-18 |
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所以，在色界天里面，从证得初禅到四禅的人，都住在这里。在这边，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有八天，所以总共是十七天。其中只有初禅的这三天，由于跟欲界比较接近，所以它和我们欲界比较有关。初禅三天的领袖是大梵天王，有的时候，他以四张脸四面像呈现，所以又叫作四面大梵天。现在很多人也弄错了，把他叫作四面佛，这是不对的。在《阿含经》里面说到，有时四面大梵 | admin 2020-02-18 |
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已经实证第四禅的人往往『循环』观察『五处究竟』，也就是来回反覆观察这五种欲界及色界天中的有漏天境界，但是在循环观察时，因为邪见而退转于金刚三昧，返堕于识阴、行阴境界中，没有解脱道与佛菩提道的智慧，所以错认四禅为三界中的究竟境界。『由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。』由于邪见而这样『循环五处』观察错认为 | admin 2019-11-22 |
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如果像《阿含经》说的“觉观就是口行”，这个函盖面就具足了；从地狱道一直到色界天全部函盖，就全部具足了。那么这一些口行不论是畜生用身体来表示意思，或者哑巴用手的动作来表示意思，乃至用叫声表示意思，虽然不是说话，全都属于口行。而这个口行之所以产生的原因正是因为“觉观”，“觉”是比较粗糙的了知，而且是主动性的寻找而加以了知； | admin 2019-09-02 |
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已经实证第四禅的人往往“循环”观察“五处究竟”，也就是来回反覆观察这五种欲界及色界天中的有漏天境界，但是在循环观察时，因为邪见而退转于金刚三昧，返堕于识阴、行阴境界中，没有解脱道与佛菩提道的智慧，所以错认四禅为三界中的究竟境界。 “由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。” | admin 2019-09-02 |
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若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意识与定境法尘留存，不免行苦，不离轮回，仍有生死。末后观察学 | admin 2019-09-02 |
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一般宗教，不管天主教、基督教、回教、一贯道等，都只知道欲界境界；我们人类就住在欲界里，他们的天堂境界就只有在欲界天中；欲界天也有分男女二性，再上去是色界天、无色界天；到了色界天及无色界天，那里的所有天人，全都是依禅定所生的中性身，或是没有色身的众生，就没有男女之分别了，在那里密宗双身法还能存在吗？显然密宗只是欲界贪爱的境界罢了！这些事实，其他宗教都 | admin 2019-05-01 |
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第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪着色界天的种种境界。第四就是「无色界爱住地」，经中名为「有爱住地」；有爱住地的「有」是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微 | admin 2019-04-24 |
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有时候因为恶业而生到了地狱、畜生、饿鬼道中，有时候因为善业而生到欲界天，有时候因为定福而生到色界天，有时候则生到无色界天。这样轮转不停，永远没有离开分段生死的时候；所以一直轮回到现在，还会继续轮回到未来无量世。三界六道有情的五趣轮回，都是由于无明，导致不能接受涅槃的寂灭，为了想要保持五阴的常住，就会不断的入胎受生；所以，反覆的去取后有，取得后世的五 | admin 2019-04-24 |
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其次是色界爱住地，它所说的并不是说人喜欢爱好种种的形色，而是指修学禅定的人或修道的人对于色界天的境界（也就是初禅到四禅的这些境界）的贪爱。就是贪爱初禅等至位、等持位中胸腔乐受；贪爱二禅等至位的制心不乱、住一识处、离于五尘、心喜涌动；贪爱三禅等至位中住一识处、离于五尘所生心喜以及身乐，贪爱三禅等持位中的心喜、身乐境界；乃至贪爱四禅等至位中离微细想微细 | admin 2019-04-24 |
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再下来，什么是“色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人离开了五欲贪爱，生起了色界四种禅定，也发起了色界天身；然后对于这个身的乐触或是心的法喜有种种的贪爱，或是喜欢定境当中这个见闻觉知心没有妄想、没有妄念，看起来好像是解脱的境界；或是喜欢在定境当中离开前五识的见闻觉知，只有意识心清净，没有妄念的独住境界，以为这个清净的意识心，祂是解脱的境界，贪爱 | admin 2019-04-24 |
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若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍未证涅槃而无法解脱。若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍 | admin 2019-04-24 |
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因为他们所说的法义，最多只是死后生天堂；乃至在古印度最高级的宗教可以修到无色定而往生无色界天，误以为已经得涅槃了，但都还是在三界之内，无法出三界，不离生死苦。只有佛教中的声闻缘觉解脱道，能够让人家跟著修学而得到解脱果，出三界生死，所以说佛教是一切宗教之首。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页188-18 | admin 2018-12-27 |