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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者单受一个大妄语戒而使来世免入地狱，或者单受一个不饮酒戒而使来世拥有世智聪明，解脱于世间智的愚痴；乃至具受五戒、十善戒，得生一欲界天、色界天，而得解脱于人间生死、欲界天生死，所以名为别别解脱。意思是：受一个戒就有一种解脱。譬如单受大妄语戒，就解脱于大妄语罪之外：单受不杀戒，就解脱于杀罪之外，不堕落主恶道中；所以随着每个人所受的不同戒相而产生各种不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以生到色界天去，而且在色界天的晃昱天，事实上就是光音天，我们是可以出生到光音天去的。然后当生到那里去的时候，是以喜为食，也就是我们不需要人间的饮食的；而且我们可以自身发出光明，因为光音天那里是没有日月的，因为他不需要日月，他本身就能够发起光明；而且因为他是离开了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为再上一层过去，就是离开了男女的、离开了饮食的，离开了这些呢，他就不会被这些所束缚、所拘束，到了那个地方就是色界天了。那这些都可以泛指于天上，因为教、天主教或是这个问题所提到的耶稣教，实际上是说这个上帝教，这些就是属于在天界中去施设一个地方，我们称之为天堂。可是实际上，他们所认为安稳自在的处所，实际上是从来不安稳自在。以欲界来说，欲界根据佛经有介 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里就说明到，我们人可以生到色界天，色界天也可以因为福尽、业尽、命尽，他就再生为人。生为人的时候，他因为业缘业感缘起的关系，他的光明就消失了。有些人吃了多之后就变丑了，就开始又有分别，说你比较漂亮谁比较丑，就开始有些憍慢，因为漂亮的人就产生了憍慢。因为憍慢之后呢，连地味也消失了，就有所谓的地肥。有了地肥之后，一样啊，喜欢吃的人就吃更多，那就长得更丑 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果具足修习了十善业，然后又加修了四种禅定的话，就可以往生到色界的四禅天去；如果在生时，又加修了四空定的话，将来就可以往生到无色界天去。 由上面佛陀的开示，我们可以了解到，原来人的生命不是只有今生而已，而是会由过去生来到今生，也会在今生死后去到未来世。而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如 | admin 2018-07-23 |
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至于往生到畜生道、人道，或是欲界天、色界天的众生，在将要受生的时候，会去到相应的有缘父母的处所，并且在有缘父母交合的时候，对他们生起贪爱想，所以就会被那个境界所拘束，而入胎或者是化生。另外如果是要入胎的话，当然也要父母亲的色身以及精子卵子都正常，而且母亲是正在适合受孕的时候，要各种相关的条件都圆满具足，才有机会顺利入胎的。如果能够顺利入胎，中 | admin 2018-07-23 |
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如果有天眼通与宿命通而没有明心见性的人，他不知修道之次第与内容，而执著一念无明中之欲界爱与色界爱住地烦恼，这个人必定会往生欲界天或色界天。天福享尽大多会落入三恶道中，也会同时失去了天眼与宿命通，所以会退失菩提。（原标题：关于发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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那如果是三果人呢？三果人如果说他舍寿之后，他也不还人间；所以三果人他实证了之后，他舍寿之后他就生到色界天去，然后最后就解脱了；他就不在人间继续度众，来延长这个声闻僧团的弘法利生的事务了。同样，在声闻僧团里面的二果人，他虽然还会来人间一次，可是当他生天——他因为获得声闻的二果成为一来人，他会先生到天上；可是天上的时劫非常久远，所以当他上生了 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表——贪著于欲界的种种法。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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此谓色界天身须藉色界定之禅悦以为法食，才能生存；色界之色蕴生起以后，方有色界之识蕴四识生起与存在，是故色界之识阴亦名为识蕴，亦是如来藏因与众法为缘方得积聚而出生者故，色界识蕴是由眼、耳、身、意识四法蕴积而成者故，为蕴所摄。无色界识蕴仅存第六识——离念灵知——亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之禅悦为食，才能维持其 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅盘；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅盘，有的三果人历经天上的一世就取涅盘，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅盘，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我 | 三摩地 2018-07-23 |
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然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身，必须亲证初禅到第四禅，舍寿后才可能得到色界天身；观想所成就的色法大身，只是心中的内相分影像，不能存在于天界；因此西藏密宗的观想法实质上是外道法，与佛法无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶道而成为异生有情的功能性存在，这就是具足异生性。永离凡夫性就是永离异生性。永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦坠三恶道的事——名为断除异生性。异 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。这四种善事，通指六度法门 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见 | 三摩地 2018-07-23 |