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民俗中，若有人遇到某些事情不如意，就去道教的宫庙制一制，话叫作制，不是祭祀的祭（编案：台语的祭与制同音），制什么呢？要制鬼神，不再让鬼神来骚扰他，所以说要去制一制。同理，制就是制止别的恶法继续作用，所以才叫作制。戒为什么叫做制呢？因为戒能遮制一切不善之法，能制止恶法生起作用，所以叫作制。戒又叫作迮隘，隘就是很狭小，迮就是很拥挤、挤迫；意思是说，戒法 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们为了帮助广大佛法的修行人，让他们能够突破佛法修行的瓶颈跟困境，而发心进求佛菩提道；所以，大概略说三乘菩提的异同之大概，用来建立学佛人的正知正见。这个就是我们三乘菩提概说，之所以会有这个因缘来讲这个法的最主要的缘起。我们现在来说明一下：何谓三乘菩提呢？我们佛法概分为三乘菩提，这三乘菩提约略的说可以分成两大部分：第一个部分是解脱道，另一个部分是佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些法里面，最重要的、也是最根本的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能（也就是种子），所以祂叫做如來藏。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：如来藏中藏如来。因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫如來藏。4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们来看，这样算是什么好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子，总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得如何断我见？这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以祂说：虽然我并没有寿命可说，可是我可以在此示现生死之身，让世间的人知道，这些可以离开生死究竟涅槃的道理。所以佛陀是来这个世间示现，乃至于说许许多多的人，他们开始景仰佛陀，他们开始走上佛陀的成佛之道，他们就称为菩萨行。他们跟自我修行而想要自我解脱的阿罗汉，是完全不同的。他们发起菩提心，所谓的菩提心就是说：希望自他一切成佛。所谓的自就是指自己；他就 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而「学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？」我们知道，三乘法要本来就不冲突，只是深浅广狭、方便究竟等之差别，只有未证者才会有误会而强作互相冲突的分别，因为佛法本来就是唯一佛乘，此乃佛降生此界成佛的唯一大事因缘，也就是要期使有缘众生「开示悟入」佛之知见；然此界众生因心性刚强故，五浊难化故，因此世尊从佛菩提道中别立解脱道，让执着三界有的众生得以在一生中， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要，这可以让你建立整个佛菩提的架构出来；有了整个架构，你学佛时就不再茫然了！那时你将会知道学佛时应该要先从哪里切入？从哪里入手？然后一步一步去进修；听完以后你将会建立一个方向，也有了整个次第，你就知道学佛的路该如何走！首先要略说三德。我们常常看见拍摄的片子，其中有一出古装剧这样演出：清朝有个皇帝名叫乾隆，他很喜欢附 | 三摩地 2018-07-21 |
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这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？……如何出离三界生死、不受轮回生死，那就是解脱道。佛菩提道是界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相和一切有情法界的根源——第八识空 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。那灯光从哪里出来呢？灯光是从灯泡、灯管出来，所以灯光它出现又灭了，它是生灭法。那灯泡、灯管呢？事实上它们也是生灭法，为什么呢？因为原来并没有灯管、灯泡的存在，是因为经过制造之后，才出现这些灯管、灯泡。所以灯管、灯泡也是生灭法，灯光就要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，它才能够存在；我们说 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让意根我消失掉。准确的说众生对自我的这种执着性，正是由于无始劫以来，意识意根不肯承认自己无实体性，不肯放弃对自我的执着造成的。由于意识意根恒常执着自我，于是世世恒有七识现行，是故有生死轮回。那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1声闻乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如何转进呢？必须要在觉证后，也就是说证悟了声闻初果以后，必须要历缘对境，修除我所执还有我执，必须要历缘对境当中去修除对我所的执着，还有对于五蕴我的执着，这样子慢慢熏习增长，清净种种的无漏法种，慢慢让贪瞋渐渐的淡薄乃至于断除；然后发起初禅，渐次断除五下分结、五上分结。五下分结所断除的内涵，就是我见、戒禁取见还有疑见，还有欲贪，还有瞋恚，这个就称为五 | 三摩地 2018-07-21 |
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四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，苦灭圣谛目的就是为了要灭除烦恼，要灭除生死；灭除烦恼，灭除生死，就是要让生命还灭，要让生命还灭以趣向于涅槃。那四圣谛其实是缘起的另一种表达，四圣谛其实是缘起法的另一种表达，分成流转还有还灭两种缘起。那流转，什么是流转呢？在四圣谛里面哪一部分是在说明流转的法呢？流转的法就是前面两者，也就是苦圣谛跟苦集圣谛，这个是生命的流转，这个就是六道的轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦灭道圣谛当中的道是在指什么呢？依着这个道修会到什么样的境界呢？四圣谛当中的苦灭道圣谛它指的是什么东西呢？这个道它是能通往涅槃之路，修行的人如果想要证涅槃的话，必须要行于此道；这个道能够让修行的人达到涅槃的境界，苦灭之道圣谛是四圣谛的第四圣谛，简称为道圣谛，就是这个道理。苦灭道圣谛的这个第四圣谛之所以称为道圣谛，就是说这个道它能够通往涅槃之路，修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊！是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候，你都觉得很快乐，没有苦受；可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了；乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。那灯光从哪里出来呢？灯光是从灯泡、灯管出来，所以灯光它出现又灭了，它是生灭法。那灯泡、灯管呢？事实上它们也是生灭法，为什么呢？因为原来并没有灯管、灯泡的存在，是因为经过制造之后，才出现这些灯管、灯泡。所以灯管、灯泡也是生灭法，灯光就要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，它才能够存在；我们说 | 三摩地 2018-07-21 |