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指以入道捷径,师横机无所让。堂诃曰:“汝曾未悟,病在意识领解,则为所知障。”堂疾革,嘱师曰:“吾去后,当见川勤,必能尽子机用。”﹝勤即圆悟。﹞堂卒,师趋谒无尽居士,求堂塔铭。无尽门庭高,少许可,与师一言相契,下榻延之。名师庵曰妙喜。洎后再谒,且嘱令见圆悟。师至天宁,一日闻悟升堂,举:“僧问云门:‘如何是诸佛出身处?’门曰:‘东山 | 三摩地 2018-07-19 |
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时僧正蕴让给慧纵横两面之敌也。与闾丘方远先生江东罗隐为莫逆之交也。见而申问。季作二百语詶之。让正赏叹。遂请开讲四十余年。出弟子七八百人。汉乾祐戊申岁。疾终于本房。初季讲次。遇一异人。作胡语问西域未来之经论。一众惊然。季眇二目。曾夜行感神光。引之常览古师之述作。曰可俯而窥也。遂撰永新钞释般若心经晖理钞解上生经弥勒成佛经疏钞补猷钞阙诸别行义章。可数十卷 | 三摩地 2018-07-19 |
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后来圆悟回四川故乡养老，大慧不肯接受圆悟派给他的云居山住持位子，宁可让与道元法师，所以他送走圆悟大师以后，就收拾行囊去后山古时云门禅师住的旧址大盘石上，诛茅建庵而居；后来学人听到他在古云门筑庵而居，就又聚集到那里与大慧禅师相聚学禅。】以上都是禅门正史的记载，而非单属某一祖师的语录所言。所以大慧被胡王放归之后，并不是随即在汴京与勤大师相见，也不曾在金 | 三摩地 2018-07-19 |
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玄陈让不遂。乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内见所曾游历。圣境名迹皆见在前。二月七日闻空声曰。必生净土。乃讯之云。孰之语耶。空又[(應-心)/言]曰。佛也。七月中闻户外有格斗之声。逡巡一菩萨降于庭前事摩灭矣。渐迫仅玄身丁宁赞喻。勿以此苦为累也。言讫而没。又于一夕有一珠。自玄左足下流去。苦楚万端。谛视其珠中明明有晁错二字。乃知玄是袁盎也。曾因七国反。盎奏斩 | 三摩地 2018-07-19 |
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遂让测讲训。奘讲瑜伽还同前盗听受之。而亦不后基也。诒高宗之末天后之初。应义解之选入译经馆。众皆推挹。及翻大乘显识等经。测充证义与薄尘灵辩嘉尚攸方其驾。所著唯识疏钞。详解经论。天下分行焉。唐京师安国寺元康传释元康。不详姓氏。贞观中游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿而短。然其性情酋勇闻少解多。群辈推许。先居山野恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形绝异 | 三摩地 2018-07-19 |
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乃疑琮公留此以待今日亦不敢让焉。三亦胡亦梵。如天竺经律传到龟兹。龟兹不解天竺语。呼天竺为印特伽国者。因而译之。若易解者犹存梵语。如此胡梵俱有者是。四二非句。纯华言是也。第三重译直译者。一直译。如五印夹牒直来东夏译者是。二重译。如经传岭北楼兰焉耆不解天竺言且译为胡语。如梵云邬波陀耶。疏勒云鹘社。于阗云和尚。又天王梵云拘均罗。胡云毗沙门是。三亦直亦重。 | 三摩地 2018-07-19 |
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今欲让国全其义焉。因致位于兄固求入道。母哀许之。密与传国宝珠。犹诸侯之分器也。南至海滨。遇殊胜招提得法华三昧。聚沙为塔。仅一万所。黑蛇伤指。而无退息。复寄身商船往游诸国。密修禅诵口放白光。无风三日舟行万里。属商人遇盗危于并命。畏恤其徒侣默讽真言。七俱胝尊全现身相。群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依指踪夷险。寻越穷荒。又逾毒水才至中天竺境。即遇其王。王之 | 三摩地 2018-07-19 |
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固让不俞。空甚不悦。且曰。圣众俨如舒手相慰。白月圆满吾当逝矣。奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵先师所传者并银盘子菩提子水精数珠。留别附中使李宪诚进。六月十五日。香水澡沐东首倚卧。北面瞻望阙庭。以大印身定中而寂。享年七十。僧腊五十。弟子慧朗次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻辍视朝三日。赐绢布杂物钱四十万。造塔钱二百余万。敕功德使李元琮知护丧事。空未终 | 三摩地 2018-07-19 |
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当一个学人深入经典，确认大乘法是要以证悟这法界实相作为根本，会遇到一个困惑，就是如何下手去找到这实相心呢？是透过加行？透过观行？透过思惟？还是透过其他方式来用功？当一切教导师也不能轻易地告诉我们这法界实相究竟是在何处时，又如何能让那些心性极好、只差临门一脚的菩萨能有证悟的机会呢？缘此，如来开示了这一法门，告诉一切教导师，可依此来提示学人一个门径，若 | 三摩地 2018-07-19 |
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有些祖师打坐的时候一直往心内深观,而让他悟入，但这方法只能见性，不能明心。一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部份是借着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是 | 三摩地 2018-07-19 |
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五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，说了一首偈：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）从《六祖坛经》开示得知，六祖是在五祖弘忍为慧能明说真心体性，于言下一念而开悟的 | 三摩地 2018-07-19 |
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如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有种种条件来庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此，真 | 三摩地 2018-07-19 |
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】(《法华经讲义》第七辑的第39~40页)由此可知，要避免提早灭亡，就是不要泄漏密意！那不要泄漏密意的方法就是不要随便写如来藏妙义的文章，不要乱讲解公案及乱使用机锋，也不要跟外道辩论法义！因为他们想套取密意！不要让外道或未证悟的菩萨猜到密意，因为让他们猜到了是害了他们，他们可能会诽谤或是不信，或者没有功德受用而造恶业，或者继续把密意泄漏而提早让灭亡！泄漏 | 三摩地 2018-07-19 |
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犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出一模一样的六尘境界，让有情的觉知心可以接触了知，这是初地满心菩萨所证得、所随顺的佛性。如是境界，即是犹如镜像观的成就。二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的 | 三摩地 2018-07-19 |
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」马上就让他去当侍者。当侍者是最难的，很辛苦。然而当侍者有个好处，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。当侍者最主要的任务，就是陪着老和尚，陪着他讲话。需要的时候泡个茶、递个水，早上送个热水上来，同时送一碗漱口茶来，这就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆热水来，让老和尚洗洗脸，帮老和尚洗洗脚，也就没事了，侍者就是这样。其他没事的一天之中所有时间都干什么 | 三摩地 2018-07-19 |
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送了一段好长的路，让大家都不知道卢行者已经他走了，然后五祖天亮前回到寺里面就倒头大睡。摇了一夜的船当然很累，倒头大睡以后也不去过堂。后来徒众们就来请安：“和尚是不是病了？怎么都没来过堂？”五祖想：“我睡觉要紧，管你们问什么。你们既然来问病不病，我就推说病了。”正是顺水推舟。然后，就这样称病三天。到了三天以后，大家说：“和尚 | 三摩地 2018-07-19 |
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”所以，以前释迦佛以金币买了非常殊胜的莲华来供佛，遇到然灯佛时还以自己的头发铺于泥地中，遮盖泥泞的地面让然灯佛走过，这些功德都是非常之大；可是这么大的福德，仍然不是成佛的正因，还只是资粮而已。释迦佛之所以会被受记当来成佛，是因为后来见道的缘故，也就是这一段说的：「以实、无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记。」所以才说：「如来者即诸 | 三摩地 2018-07-19 |
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」接着在这一品中又说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提答覆说：「没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。」这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来了解，一定差之千里；因为这不是意识层面所能理解的意象境界，必须证悟佛菩提以后 | 三摩地 2018-07-19 |
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后来圆悟回四川故乡养老，大慧不肯接受圆悟派给他的云居山住持位子，宁可让与道元法师，所以他送走圆悟大师以后，就收拾行囊去后山古时云门禅师住的旧址大盘石上，诛茅建庵而居；后来学人听到他在古云门筑庵而居，就又聚集到那里与大慧禅师相聚学禅。】（原标题：大慧禅师之心性） | 三摩地 2018-07-19 |
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江中的明月映照著，清风也和缓的吹过松树，在这样光明清净的好环境之中，不懂得将自己的宝珠如来藏取来自利利他，整个美好的晚上到底是在做什么呢？就以宝珠如来藏显现的能使人成佛之性，转作心地戒宝珠，将自己所悟的心与已经生起智慧的自己加以印定，就成为无事人了，因此就能把天地间的一切──雾露云霞──都当作是自己身体所穿的衣服一样；出家以后所得到的钵就成为降龙钵 | 三摩地 2018-07-19 |