| 帖子标题 | 作者 | |
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| 依《不退转经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三昧乐意生身，正死位佛性不灭，方便说常，未离变易死故。若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故， | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨三四五地满心时，都是随时可以取证灭尽定的，但是他们都故意不取证；六地满心时虽然不得不取证灭尽定，乃至地菩萨其实都在无量世以前就证得灭尽定了，却故意不入无余涅槃；他们都是分证这种解脱色的境界，而以一种或二三种意生身，常在十方三界中自度度他，最后终于可以成就究竟佛道；这三种意生身，也是解脱于三界分段生死的解脱色，是由于三地或四五地满心的无生法忍的功 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | admin 2020-06-08 |
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| 当你断除了我见与我执的时候，不就是有余依涅槃了吗？虽然你还没有具足四禅八定，所以不能立刻取证灭尽定，只成个慧解脱的阿罗汉，不能提前先入无余涅槃；但是等到寿尽而舍报的时候，就算是解脱不坚固的慧解脱者，即使不能取证现般涅槃，至少也可以取证中般涅槃，这就是度一切苦厄啦！三界中分段生死轮回的苦，全部都过去了嘛！--------平实导师《心经密意》菩萨七住位明心之后 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，如来藏既然是心，于凡夫位及六地满心位前（亦有断为八地心前，然此断有误，六地满心菩萨亦证灭尽定而成就二乘之俱解脱故），悉名阿赖耶识。于等觉位前，悉名异熟识。等觉位前之一切地中，此第八识统名如来藏识；于六地满心位至等觉位中，此第八识改名第九识异熟识，永舍阿赖耶识之名，皆已证得灭尽定故，已离分段生死故。至佛地已，其第八识中一切种子不再变异，永断变易 | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧只劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | admin 2020-06-08 |
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| 所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而 | admin 2020-06-08 |
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如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之后的解脱境界，也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉，是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质，乃是依智慧而得解脱， | admin 2020-02-20 |
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所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。 四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的 | admin 2019-11-03 |
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另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅槃的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然 | admin 2019-06-19 |
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若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解脱圣者。所以六识皆可通过修行而灭除；而其中的意识心，不论粗细，都是可灭的，非真实常住心。5、六识死灭：人在初死位时，最先是由如来藏舍身，故五根功能渐失，四大开始分离；接着五识的了知功能随之渐失，出现身不觉、眼昏花、耳不灵等状况；然后胜义根头脑停止作用 | admin 2019-04-24 |
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欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | 三摩地 2018-07-23 |
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八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼 | 三摩地 2018-07-23 |