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如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：“大慈愍众生，故令我皈依”。又如《增一阿含经》第三十一力品说：“诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生”。故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆其可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有的人都没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：「哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！」讲话酸溜溜地，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有的人都没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：「哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！」讲话酸溜溜地，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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三月之中，一偈赞佛不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。善男子！菩萨有二：一者在家、二者出家。出家能静六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<杂品>第十九善生言：世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？善男子！如是菩萨， | 三摩地 2018-07-21 |
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礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：妙湛（zhàn）总持不动尊，首楞严王世希有；销我亿劫颠倒想，不历僧祇（qí）获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹（huán）。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场；舜（shù | 三摩地 2018-07-21 |
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以偈赞佛大海可度量须弥可称知如来法境界难可得思议说是法时无数千人发阿耨多罗三藐三菩提心尔时如来告善德言。善哉善哉。大婆罗门。汝今善发欢喜之心得无上果。大婆罗门。从是南去度三十万恒河沙等世界。彼有世界名须曼那。有佛世尊号净光秘密如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。常住在世为化众生转正法轮。从彼南去复度五十万恒河沙等世界。彼有世界名 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛所证得的「无住处涅盘」，只有诸佛能够互相了知；因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。（原标题：佛的境界一切无有如佛者） | admin 2018-07-21 |
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佛的侍者阿难拿了佛陀那一份两斗的麦子，也拿了自已一升的麦子，然后进入村庄，在一位妇女的面前开口咏赞佛的功德，说到：今日佛陀因为小小的因缘在这里安居，那么大姊你能不能够帮忙把麦子拿去煮成干饭呢？这位妇女就说：我家的事情很多，没有时间帮你作饭。旁边有另外一位妇女听到了，就说：你把麦子拿给我，我来帮你作饭。其他如果还有心地善良、有智慧又持戒的比丘，我也可 | 三摩地 2018-07-21 |
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提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿闍贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来 | 三摩地 2018-07-21 |
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提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿闍贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来 | 三摩地 2018-07-21 |
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在经中称赞佛，说佛是“大龙常在定，无有不定时”。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下 | 三摩地 2018-07-21 |
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在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天 | 三摩地 2018-07-21 |
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称赞完了，又至心皈命：“我要往生极乐世界”，如此一方面赞佛，一方面皈命，一方面求愿往生。这个也是系念思惟念佛法门。所以，有时候我们看藏经里面，有的净土宗祖师写的赞佛偈，真的比古时候老奶奶的裹脚布还要长，只是它不臭。因为它都是在赞佛。赞佛的时候把祂的光明分成好几个小部份。把祂的威神分成好几个小部份，把祂的功德分成好几个小部份，把祂的庄严分成 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们现在第九个次第完成，去参加念佛会之共修，大众唱赞佛偈时，心中在忆佛。我们跟大家唱佛号、念佛，心里面照样观照忆佛的那个念清晰不清晰。刚开始会感觉到忆佛的念受到声音的干扰，一、二十分钟后，就发现忆佛的念，不受声音的干扰，照样可以清晰分明。另一方面要在每天拨出廿分钟、四十分钟或一个钟头来，时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以。坐的时候要无相念佛，念佛时 | 三摩地 2018-07-20 |
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那赞佛有很多，譬如我们常有的赞佛偈，譬如说，我们赞叹阿弥陀佛是说：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这是赞叹阿弥陀佛的！或者我们可以自己把阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹阿弥陀佛，譬如我们赞叹阿弥陀佛说：阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众 | 三摩地 2018-07-20 |
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广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例霑（最胜是一“例”字）。下品下生下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。（原标题：西斋净土诗十六观赞二十二首） | 三摩地 2018-07-20 |
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怀净土（明）楚石赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，随机劝发信心人。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。劝琴者由来学道似弹琴，清浊高低自在心。声太促时弦又断，指才停处韵还沉。一尘不到山当户，万籁俱消月满林。抛却丝桐勤念佛，子期未必是知音。劝樵夫瞥然撒手向悬崖，树倒藤枯是烂柴。尽转山河归自己，都将风月付平怀。担 | 三摩地 2018-07-20 |
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赞佛诸功德。无有分别心。何等世界无。佛德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。平居兼修兜率观。愿觐慈氏。后舍寿经六月。现形告无著曰。吾已生慈氏前矣(无量寿经论翻译名义)。觉明妙行菩萨。明崇祯十六年降于吴门。迄本朝顺治四年。以往昔因缘。应机说法。开阐净土法门。首说偈曰。诸佛之法要。微密不思议。以非思议故。无能尽宣说 | 三摩地 2018-07-20 |
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唱然香赞佛偈。及三自皈依。礼三拜。诵佛名一百八声。方午。趺跏结印而化。神气熙然。家人闻莲华香满室中。遗令具龛。毋用棺椁。毋迎眚神。毋烧纸钱。毋杀牲以祭。诸子皆从之(往生集)。方氏。桐城诸生吴应宾妻也。年三十而寡。秉节自誓。专修净土。一老妪亦持戒。晨夕随侍。万历十三年。方氏年五十矣。有小疾。呼老妪相对唱佛名。晨夕无间。既而具浴。晨起然香礼佛。还坐一榻。 | 三摩地 2018-07-20 |