| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（ | admin 2023-11-20 |
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| 这样的感动，让人不禁打心中发出欢欣赞叹： 从千呼万唤中从掌声里钻壤而出的那苗子芽尖正摹风写着经冬耐寒的故事 土层下深掩的岁月中也曾历风雨 傲霜雪集日夜华露汲自身灵养等待众川春水映照拔地而起的那一天 起手便能穿云抖身即合仰望依正法觉悟的种子金铲掀拍着四众的脉动果然是甦醒的能量预示着涌跃的灵泉不凋的花季 都说冬至一阳生心中的轮纹最是 | admin 2022-07-06 |
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| 一、前言—略述元、明、清为密宗性瑜伽大开进入佛教仪轨之门 佛世时，僧众乞食或受请，皆是以赞佛为先，礼赞之后方才就食；食时、食讫皆依释迦牟尼世尊的教诲，心缘佛法，以免落入食事的世间法。此一行法即本文讨论的〈二时临斋仪〉前身之由来。 这临斋的规矩，随著佛法于东汉传入中国，又经过历代演变之后，成为明文科仪〈二时临斋仪〉，并收录在明末的 | admin 2022-06-23 |
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| （二）增加〈赞佛偈〉 佛世时，大众请法前先赞佛德[1]，闻法后亦赞佛以示欢喜接受[2]；又，大众凡有集会，应当赞佛功德（若有关于法义处，则应由有辩才者、能说法者赞说）[3]。赞佛即是恭敬供养，有大功德。[4]佛陀示现灭度后，（1）说法者于说法前，先行赞佛[5]；（2）施主请僧斋供，施主与僧众于如来圣像前各自心念赞佛，或由一僧于圣像前高声赞佛，如是礼毕方才就食[6] | admin 2022-06-23 |
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| 主尊赞 〈释迦世尊赞〉 天上天下无如佛十方世界亦无比 世间所有我尽见一切无有如佛者 南无娑婆世界三界导师四生慈父 人天教主三类化身本师释迦牟尼佛 （以上为必要的赞佛偈，以下依序恭请安座之佛菩萨。主尊佛、二胁士菩萨可为慢板唱赞；韦陀菩萨、伽蓝尊者为快板唱赞）[14] 〈药师如来赞〉 药师如来琉璃光誓愿宏深世莫量显令生善集福 | admin 2022-06-23 |
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| 唐朝义淨法师《南海寄归内法传》〈受斋轨则〉述及天竺请僧受供时，必须先赞佛；〈赞咏之礼〉更叙述了天竺寺众“敬拜佛塔”(Caitya-Vandana，音译为制底畔睇)及一般礼敬时，都遵行一定的轨范，每在午后或黄昏，出寺行至佛塔，绕塔三匝后，供呈香花，由擅长音律的人高声咏赞佛德，十颂、二十颂之后，大众井然有序地还入寺中诵经听经。[9]从上可知，以偈颂赞叹佛德，是 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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| 四、佛法的供佛赞佛、变食、施食及其缘起 如来具足三十二相、佛身光明显耀，佛世时供佛者能供养到应身如来（应化身），功德不可思议，人人无不欢欣庆慰。然如来世尊示现灭度后，应化身不现于此人间，于是后世就以佛像来供佛。而恭敬、瞻仰佛像，实际从佛世就已流传，此中缘起将在本节作说明。 又佛法中的施食有诸等缘起，在律部《四分律》中提到，印度当时是以 | admin 2022-06-23 |
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| 合掌恭敬以偈赞佛。正遍知者两足尊天人世间无与等十力世尊甚希有无上最胜良福田其供养者生天上未来解脱住涅槃稽首无上大精进稽首慈心大导师东方天王提头赖吒。南方天王毗楼勒叉。西方天王毗留博叉。北方天王毗沙门王。与其眷属恭敬合掌。以清净心赞叹世尊。三界无有比大悲自庄严体解第一义不见众生性及与诸法相同入空寂性善住无所有虽行大精进无为无足迹我今稽首礼慈心大导师众 | admin 2021-05-12 |
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| １３６愿赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。１３７愿赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。１３８愿若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。１３９愿以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。１４０愿睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。１４１愿普贤菩萨十大愿王（出自《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》）尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德 | admin 2020-07-30 |
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| 那赞佛有很多，譬如我们常有的赞佛偈，譬如说，我们赞叹阿弥陀佛是说：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这是赞叹阿弥陀佛的！或者我们可以自己把阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹阿弥陀佛，譬如我们赞叹阿弥陀佛说：阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众 | admin 2020-07-06 |
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| 也许你想起来说：“不然，我唱一首赞佛偈来供养。”也行！你就唱啊！也许你说：“唉呀，我已经三十年没有唱世俗的歌曲了，想一想有哪一首还记得起来？”我好像都记不起来，都忘光光了，啊！有：“当我们同在一起，在一起，在一起……”喔？这一首很容易记，因为就是那么几句话一直重复。“好啊！我就唱这一首来供养。”等 | admin 2020-06-20 |
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| 我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道；我宁不说法，疾入于涅盘。寻念过去佛，所行方便力；我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力；我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；虽复说三乘，但 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严；得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类；为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念；亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业；世尊悉知已，当转无上轮。佛告诸比丘：大通智胜佛， | admin 2020-06-14 |
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| 有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞；由是赞佛故，得无量功德；叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者；如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是 | admin 2020-06-14 |
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| 佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛；闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：汝善男子！当于来世，得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比；亦有四众、合掌听法。又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛：诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于 | admin 2020-06-14 |
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| ’白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方；我适曾供养，今复还亲觐（jìn）。尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅盘。’又敕一切众生 | admin 2020-06-14 |
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| 华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | admin 2020-06-14 |
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| 在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的 | admin 2020-06-08 |
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| 如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处； | admin 2020-06-08 |