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| ……《长阿含经》卷13中世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等，也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。 | admin 2025-02-02 |
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| ……《长阿含经》卷13中世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等，也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。 | admin 2020-07-23 |
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| 我们可以看《长阿含经》的《梵动经》里面就有这样的说明：佛告诸比丘：“更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。”《长阿含经》卷14。佛陀在这 | admin 2020-07-17 |
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| com/p/82972888-------------------补正公告《正觉电子报》第146期第38页〈空谷跫音〉专栏（连载一）文中，第5行的内容“如来示现入灭前，以首朝东，寓意早已属意华夏神州为正法久住之地”，因校对编辑作业疏忽而缺漏了其中部分内容，原文应为“如来示现入灭前，以首朝东（北）（注1），寓意早已属意华夏神州为正法久住之地”，特此公告更正，并郑重向读者 | admin 2020-07-12 |
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| 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去 | admin 2020-07-06 |
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| 缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | admin 2020-07-06 |
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| 」】（《长阿含经》卷十）佛又云：「识缘名色，名色缘识，如是二法，譬如芦束，辗转相依，俱时而转。」既云：「识缘名色，名色缘识」，当知必有缘名色之识，即如来藏也。由此亦可证知真心妄心和合而转，真妄同在，非谓知觉妄心可由修行变成真心也。[7]是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识，非如来藏，则应一切有情皆不老 | admin 2020-06-08 |
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| ------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时专念不忘而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著 | admin 2020-06-08 |
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| 】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进 | admin 2020-06-08 |
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| 我们可以来看看，在《长阿含经》里面，有这样的经文：【复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居。】这是《长阿含经》的卷8里面就有提到，有所谓的一身一想，这是遍净天，这是属于三禅的遍净天，因为三禅里面，有所谓的少净天、无量净天，还有遍净天；举遍净天作为代表，来代表三禅。再接著就 | admin 2020-06-08 |
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| 】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如《长阿含经》卷八：【复有七法，谓七识住。或有众生若干种身、若干种想，天及人是，是初识住。或有众生若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。或有众生一身若干种想，光音天是，是三识住。或有众生一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生空处住、识处住、不用处住。】又如《长阿含经》卷九：【云何七觉法？谓七识住处。若有众生若千种身、若干种想，天及人是， | admin 2020-06-08 |
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| 亦如《长阿含经》卷八云：【复有四法，谓四识住处：色识住，缘色、住色，与爱俱增长；受、想、行，识中亦如是住。】意思是同样的。又如前已举证的长阿含部的《大集法门经》卷一说：【复次四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是识所住。行生、行缘、行住，喜行广大增长 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法 | admin 2020-06-08 |
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| 在《阿含》诸经中，即是识入胎之识（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之识（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常 | admin 2020-06-08 |
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| 另外在《长阿含经》卷20里面有开示：饿鬼寿七万岁，少出多减。因此从寿量来看，七次中阴身最多只有四十九天，显然其寿量与饿鬼道有极大的差异。这也可以证明中阴身与饿鬼道是不同的。因此从饮食与寿命来看，中有与饿鬼道是不同的，中有并不属于五趣中之任何一趣。譬如在《佛地经论》卷6中的开示：五趣因者：谓中有身以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故，非趣摄。就是说舍 | admin 2020-06-08 |
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| ------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时专念不忘而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著 | admin 2020-06-08 |
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| 《长阿含经》佛告比丘：有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）这是说，这世界有所谓的坏劫，它会逐渐的损坏，可是损坏的时间非常的长久它才会坏，所以它有所谓的坏劫，它是不可以日月岁数去称计的，因为太久远了。那它还说：二者此世间坏已，中间空旷，无有世 | admin 2020-06-08 |