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| 」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-06-08 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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又譬如《显扬圣教论》卷1，无著菩萨说：眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转。……意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭 | admin 2019-04-24 |
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大乘圣者无着菩萨言：“意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转”。以上佛菩萨的开示，是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，并且都是必须依止于所依根的尘，而与所依的根尘共同并行存在，而且要依靠所依根的同时运作，识阴六识才能存在及运作。六识的主要功能即是了别六尘。《阿那律八念经》卷一云：“令眼识色，耳识声、鼻识香、舌识 | admin 2019-04-24 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2018-12-27 |
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同样的，我们在余道的含摄，我们比方说，我们说六道的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上这个六道众生心念互相含摄的状况，我们可以用阿赖耶识种子的道理，我们可以勉强说得通。我们可以说在修行的过程中，如果我们起心动念是行善的话，那我们是跟天相应；如果我们一心向恶的话，那么我们就是跟三恶道相应，从这个道理我们可以勉强说，这个部分有它含摄的道理。但是，十界确 | admin 2018-07-22 |
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因这六识而生起各种名相与妄想，乃至因众生阿赖耶识种子共业而形成物质世间；然而这世间也不真实，不离成住坏空之轮替的缘故啊。如同佛在《楞严经》卷七所说：“阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所 | 三摩地 2018-07-22 |