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第086集 义同义 味同味(一)

   日期:2021-04-22     浏览:1251    三摩地网 www.sanmodi.cn    
正子老师

各位菩萨:阿弥陀佛!
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前演述的主题,是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本,依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵,证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间,为众生开示悟入佛菩提的标的。
我们接续前一集老师所说的内涵。胜鬘夫人说:“如来藏本身是离开有为相的,如来藏是常住不变的,由于这个缘故而说如来藏是一切万法的所依,一切万法是由如来藏来执持,一切万法也都是依如来藏而建立。”而经文中所说“如来藏是建立”,这有两个前提:其一,如来藏是离开有为相的;其二,如来藏常住不变。
我们来确认这两句话有没有道理。先说如来藏是离开有为相,“有为”的定义在《大乘阿毘达磨集论》中解说如下:“谓若法有生灭住异可知,是有为义。”(《大乘阿毘达磨集论》卷2)论中是说,如果一个法显现有出生、坏灭的现象,显现有维持住一段时间,或者显示有变异的现象可以观察得知,定义上都归属于有为法。而如来藏的体性是从无始以来,恒离六尘中的见闻觉知,所以对六尘境界都是不动其心,从不在六尘上作任何分别、取舍;因为心性不会被六尘万法所动摇,所以心性是不会变异的,也是从来清净不被染污;又因为如来藏从来不曾有生,也永远不会有灭,所以是不灭的,是故如来藏是无为法。祂正是不住于六尘万法的心,以这样的清净心性才能安住于母胎中,才能如如不动地久住于母胎中。
假使意识是上一辈子转生过来的,那我们从入胎那一天开始,就会每天都很痛苦,因为会懂得选择、比较:我什么事都不能参与,好吃的我也吃不到,好听的音乐也听不到,每天只能窝在妈妈肚子里,闷死我了。因为上一辈子的意识都熏习过这些世间法,然后心里面很好奇:我妈妈是长什么样子?我老爸有没有很英俊啊?家里环境好不好?脑袋闲着,一天到晚想这些事。最糟糕的是:我什么时候才能出母胎,可以自由自在地活动?我爸爸个性好不好啊?会不会很凶、管很严?这表示说,若是由前世意识来入胎的话,都是不离有为相的,那是没有办法住胎的;所以必须是世世全新的意识,一切得要从头学起,什么都不懂,才能安住于母胎中。所以,意识绝对不是制造色身的心——意识不能造色,祂自己也是被出生的法。而且,每一世的意识都是全新的,从完全无知,一点一滴地知道一点点的事物;而胎中意识初现起时候,所认知的整个世界,就是妈妈的子宫那一点点觉受而已,其余的全都不知道。正因为意识什么都不懂,是借新生的五色根才能出生的,所以这一世全新的意识完全无所知。
除了如来藏这个入胎识是不生、不住、不异、不灭的离有为相,以外都无任何一法可以是不生、不住、不异、不灭的——三界万法全属生灭法、有为法。虽说如来藏离开有为相、离见闻觉知,却是有祂的自性,最简单的自性就是阿含经典中 佛陀讲的:“祂是名色本、名色依、名色习。”意思是说,如来藏祂是名色的根本——名色由祂而生;也是名色的依止,如果祂没有这个自性,名色就不能出生了!即使中阴身入了母胎,还是没有用,照样不能出生名色;也是尔后名色能有熏习的功德所依处,所以说祂有自性。但是这个自性,从来不在六尘上生起了别,祂的了知范围是六尘以外的一切法,而且范围非常广;相对于如来藏的不分别、不取舍六尘,其余属于六尘所摄的一切法,则归属于意识与意根所了知的。
也因为如来藏一向都不在六尘上加以了别,从来不领受六尘境界,祂当然就没有贪厌,所以都没有喜怒哀乐。既然没有贪厌,也没有喜怒哀乐,祂就不会有烦恼相;祂没有烦恼相,就不会生起有为性的心行。所以世俗人的识阴以及意根,在人间不断地想要追求大名声、贪欲财富;可是这些都是从哪来的?都是从六尘境界而来,假使不是因为与六尘相应,都不会有这些事相。假使离开了六尘,诸位想想看:还会有贪与厌吗?不可能啦!有为相的求财、求色、求食、求睡,等而上之求沽名钓誉,或者等而下之贪污贿赂,如来藏都不会。当祂所生的五阴正在设计要如何诈欺的时候,如来藏还是一点都不动心的,所以是离有为相——祂没有一丝一毫的有为相。就像这样子,以最简易的口语,从不同层面解释如来藏的特性,大众还是听不懂,只因为这是不思议的佛法!
而这个如来藏在阿含中,说祂叫作“识”,就是入胎而住的那个“识”,就是名色本、名色习的那个“识”,三界内外没有一法可以破坏祂。佛陀在第一转《阿含经》中说,阿罗汉舍报灭尽一切,没有任何一法存在,这时候 佛说祂是寂灭、清凉、真实、常住不变。也就是说,如来藏不再出生三界有的时候称为“涅槃”,是依这个心能够外于一切诸法独存而建立。所以涅槃之名,只是这个心不再出生名色,不再出生一切法的时候,方便说为无余涅槃。这个意旨与大乘法《胜鬘经》讲的内容一致:如来藏常住不变。这样,就用如来藏把声闻道贯穿起来了,还是用这个心。
辟支佛也是一样,推究到最后,是真识如来藏出生了名色,所以有生死;那个识为什么会出生名色而导致生死呢?是因为无明而不知道自己虚妄。如果愿意解脱,修行之后肯把自己五阴灭掉——知道自己虚妄而愿意永灭——就灭了无明,所以舍报后就不再入胎,不再出生名色,就是入无余涅槃了。而缘觉的观行,还是依这个真识如来藏,这样我们又把中乘贯穿起来了。
再说大乘般若,般若所说的中观、所说的实相,般若所说的万法根源,还是这个如来藏心。第三转唯识增上慧学,诸地菩萨修的一切种智,还是依这个心;如果不是这个心,就没有一切种子可说,当然也没有一切种子的智慧可证了,又如何能成佛呢?所以,还是用这个心把第三转的增上慧学也贯穿起来。也就是说,就这么一个真识法,把所有三界世间法以及出世间的三乘菩提全部贯穿起来,都没有丝毫互相矛盾的地方——究竟而且圆满。
佛子们要能实证如来藏真识,才有智慧能够现观、通达经论,才能真实无讹的了达 佛陀意旨。所以 如来世尊为众生开示如来藏这个法,不是无关佛法的虚妄建立,绝对不是缘起性空的异名,而是真实有其自性的心,这个心是一切法的根本。所以,如来藏是万法的所依,如来藏能持受万法,如来藏是建立一切万法的根本,因此说“如来藏是依、是持、是建立”。我们从经典中初转内容得知,佛陀已经讲过阿罗汉们的涅槃是真实、清凉、常住不变的,所以确认涅槃不是蕴处界空尽之后“一切法空的断灭空”;也就是阿罗汉入无余涅槃以后,绝对不是灭尽蕴处界以后,变成一切法空无。由此可证知,先要能获得佛法的正确知识与见解是无比重要的!
为了能让人寿仅仅百岁、慧浅福薄却发大心的有缘佛子们,能踏着大仙的足迹拾阶而上,如来世尊将真识如来藏的义理以及佛道修习次第,由浅入深逐步铺陈。这也说明佛法阐述实相的内容,是依着 如来世尊的义理传承,佛佛道同,法同一味,不可变更发展,更非后世佛弟子们的归纳演变而成。也就是说,佛法的内容是已经有生命实相的终极答案——以如来藏为轴心;而菩萨道五十二阶位的修行历程,都是 世尊的施设建立,以方便后世佛子们能法随法行。比方说,我们都朗朗上口说学佛,而学佛就是要学习成佛,不仅仅是信佛而已,所以学佛的过程是要亲自体验,还能明了自己目前的进展、转折,才有可能达到目标。如同现实生活中,我们说婴儿牙牙“学”语、再而“学”步,就是经历过模仿语言以及学习平衡、走路等等。所以学佛的首要门槛,得要“见道”——正确见到圣贤踏过的足迹(真实走过的道路),而非误入歧途,才能入门修学二乘解脱道以及大乘佛菩提。
然而,要能见道的先决条件,是要先获得正确的知见,才能依“正见”而“法随法行”。我们先就“正见”与“法随法行”略作解说。我们先恭读《华严经》中的圣教,经文中说:【佛法无人说,虽慧莫能了。亦如目有翳,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。】(《大方广佛华严经》卷16)经文内容是说胜慧菩萨承 佛威神之力而赞颂说:“佛法的内涵,若没有善知识的解说,虽然具有世间的聪慧,也无法如实了知佛法真正的意思。就如同患有眼疾的人,看不清楚颜色的美妙差异;也是像这样子,我们的心不清净,被染污烦恼所遮盖,也是看不见佛法本具的种种功德。”意思就是说,若是没有善知识教导、开示经典的真正意涵,仅仅依照经论的文字表相,一般大众虽然具有世间的聪慧,也无法如实了知佛法的真正意旨。
因为解脱生死的智慧,恰好是与三界世间求生存、坚固生命、提升五欲的智慧背道而驰;我们如果始终没有与善知识结缘,无法与佛法连结,一世一世的世间法熏习,就会成为遮障解脱的烦恼染著。由于心种子不清净,自然看不见佛法的种种功能德用,经中譬喻为:如同患有眼疾的人,看不清各种缤纷美妙的色彩;同样的,有情众生原本人人具足成佛的本质,然而被自身的烦恼所遮蔽,不知有三界的系缚,也全然看不见本自存在的佛德,自然不会想要求解脱。若没有三宝、真善知识的引导,从不同角度举述佛法宗旨,阐释人人都有的成佛本质——如来藏——祂虽无名无相,却有自己的体性、特质,长久熏习三界欲有的大众,若仅仅依于经典文字如何能明了佛意呢?
我们先举一个现成的例子作参考,比方说大众耳熟能详的《金刚经》句子,当我们说出【一切有为法,如梦幻泡影……】,身边的人会接着说:【如露亦如电,应作如是观。】(《金刚般若波罗密经》)如果我们接着问:“那么请问,您认为《金刚经》主要是说什么呢?”“主要是说放下!一切都是虚幻、无常,要空啊,是说都归于空啊!”真的是这样吗?长久以来学佛人引用《金刚经》,对于这四句偈的认知,是要看破放下,全部都要空掉, 因为 佛陀在经文中说:一切都虚幻!我们说明到此,下集再继续分享。
敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长!
阿弥陀佛!
 
 
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