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| 那么这个念佛法门呢，它是可以从菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地修到等觉地、妙觉地的。为什么呢？因为经中说，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨一起在佛前说了念佛圆通法门，所以表示说大势至菩萨所说这个念佛法门，它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位，所以才说与这个同伦的五十二菩萨，一起来述说这个念佛圆通法门。那么大势至菩萨说，祂在因地的时候是以念佛心 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | admin 2020-08-28 |
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| 然而十住菩萨眼见佛性，就在看话头及其他因缘成熟之际，现观自己的种子流注及变异速度非常快，于一念相应慧，亲眼看见第八识见分之五遍行运作，眼见自己的五蕴身心及山河大地虚幻，而成就如幻观行圆满菩萨十住位的功德，往十行位之初行位迈进。所谓相性自性，乃是以真如为因，藉著无明、业种等等为缘，从真如出生了许许多多的法相，为众生所受用。由于真如有出生种种法相的自性 | admin 2020-07-27 |
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| 包括经王《大方广佛华严经》在内的至教量皆说有已悟贤位不同凡夫，《华严经》、《楞严经》等等经论皆说圣位前有三贤之三十位次：十住位、十行位、十回向位，非仅信位凡夫及圣位，亦即贤位含摄有初住至六住之资粮位，以及七住位（不退转住，即见道明心）至十回向之真、相见道位。所以真正提高这明心见道位阶的人是谁？是一口气认定见道就是圣位菩萨，又同时否定禅宗明心是见道， | admin 2020-07-12 |
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| 所谓的佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进修，最后才能圆满成就自己的佛国净土。也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以 | admin 2020-07-06 |
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| 如是，菩萨依佛所教导的次第修学，渐次圆满十行、十回向、十地、等觉、妙觉阶位，最后得以成就大菩提果，成为佛陀。从上面分析可知：众生真正的长生不老药就是如来藏；由于这个如来藏的存在，所以才会有过去、现在、未来三世五阴的出现，以及所受的种种果报；如果没有这个长生不老药如来藏的存在，你根本就是不存在的。所以说，真正的长生不老药就是如来藏啊！阿弥陀佛！------ | admin 2020-07-06 |
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| 但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证 | admin 2020-07-06 |
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| 】菩萨亲证金刚心阿赖耶识以后，修断一切烦恼障及所知障所含摄之习气种子随眠，乃至成佛时仍然是这一个金刚心，因为阿赖耶识因地本有之清净涅槃自性，只有亲证之菩萨缘于此金刚心之本有真性，才能于七住以后经十住、十行、十回向而入于初地，再历经两大阿僧只劫地地增上之修证，方能成就佛地一切种智；这一切都由亲证阿赖耶识心体的所在而开始，都依阿赖耶识心体的本来自性清净 | admin 2020-07-02 |
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| 然而观乎如是大乘见道之初证真如，发起真如根本无分别智，得入第七住位，成为真见道菩萨摩诃萨；随后转入相见道位中继续现观真如，实证非安立谛三品心而历经十住、十行、十回向位之长劫修行，具足真如后得无分别智，生起初地无生法忍之初分，配合解脱果、广大福德、增上意乐，名为通达见道位真如而得入地。如是诸多位阶所证真如，莫非第八识如来藏之真实与如如二种自性， | admin 2020-06-20 |
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| 然而这只是二乘菩提的果位，还有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十回向、十地，还加上等觉与妙觉，菩萨所证的是这五十二个果位。诸佛又说：“我们虽然也都同样是宣说三乘菩提之法，其实目的还是为了教化菩萨们。”这意思就是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样， | admin 2020-06-20 |
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| 而你们虽然也被我拉拔，可是我没办法拉拔你们一次就到初地，但是七住位、十住位、十行位是可能的，极少数人要入初地也还是有一些可能，大多数人是不可能的；而你们不怕，从来没有怕过，没有畏惧过，愿意跟著走上来，所以我今天得要赞叹你们。那你们也不必羞赧说：“歹势啦！不好意思啦！”都不用！因为你们真的值得赞叹，不像那一些大阿罗汉们得要被不知不觉地拉到初 | admin 2020-06-20 |
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| ”不可以这样讲，否则就是自赞毁他，因此不可以说：“我已经到十回向位，我已经到十行位了，他才不过是七住位。”不能这样讲，否则就是自赞毁他。但是可以作法义辨正，因为法义辨正无关自赞毁他，不牵涉到果位的问题，而是在救护众生，所以千万不要自赞毁他。但也不要赞叹二乘法，一定要赞叹大乘法，这是第二个“安乐行处”。你如果不赞叹大乘法，一 | admin 2020-06-20 |
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| 此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与说通；十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有多分的宗通与说通；唯有佛才圆满具足宗通与说通。--------《三乘菩提之宗通与说通第007集宗通概说(上)》正光老师什么是宗通与说通。《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷三曾说：我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与说通；十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有多分的宗通与说通；唯有佛才圆满具足宗通与说通。--------《三乘菩提系之宗通与说通》<第007集宗通概说(上)>正光老师明心就是亲证如来藏。为什么明心就是亲证如来藏？如同以往，先引经据典来加以说明。如经中佛的开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-06-08 |
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| 十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的 | admin 2020-06-08 |
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| 十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的 | admin 2020-06-08 |
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| 但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 十住位是属于位不退，一直到十行位、十回向位满足了，才算是位不退具足了。这是要有十行满心位的阳焰观，以及十回向位满心的如梦观才能具足的。到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就 | admin 2020-06-08 |
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| 十住位是属于位不退，一直到十行位、十回向位满足了，才算是位不退具足了。这是要有十行满心位的阳焰观，以及十回向位满心的如梦观才能具足的。 | admin 2020-06-08 |